أحدهما جاء قبل الآخر ، وأن يكونا جاءا معاً ؛ وعلى هذا فسرَّ بعضُهم قول الله تعالى : ( وَاسْجُدِي وَارْكَعِي )(١) ولذلك (٢) قال أبو حنيفة : لا يجب الترتيب في الوضوء ، لأن الواو لا توجبه.

وتكون بمعنى « مع » فتنصبُ ما بعدها الاسم بوقوع الفعل الذي قبله عليه ، وهو المفعول معه ، كقولهم : استوى الماء والخشبة ، بالنصب : أي : مع الخشبة ؛ ولا يجوز الرفع لأنهم لا يريدون ساوى الماءُ الخشبةَ.

وفي كلامهم : كان زيدٌ وعمراً كالأخوين ، بالنصب ، ولا يجوز الرفع في هذا. قال (٣) :

فآليت لا أنفكُّ أحدو قصيدةً

أكون وإِياها بها مثلاً بعدي

أي : أكون معها. وقال آخر (٤) :

فكونوا أنتم وبني أبيكم

مكان الكُليتين من الطِّحالِ

أي : مع بني أبيكم.

فإِن كان قبلها اسمٌ فالرفع أولى ، كقولك : كيف أنت والخوفُ؟ بالرفع : أي معه. قال (٥) :

فكنتَ هناكَ أنت كريم نفسٍ

فما القيسي بعدك والفخارُ

ويجوز أن تقول : كيف أنت والخوفَ ، بالنصب على إِضمار فعل : أي كيف تكون مع الخوف. وأنشدوا لأسامة

__________________

(١) آل عمران : ٣ / ٤٣.

(٢) في الأصل ( س ) : « وكذلك » وما أثبتناه من ( ل ١ ) و ( ت ) ، ولعله الصواب وانظر رأي أبي حنيفة في رد المحتار : ( ١ / ٩٣ ).

(٣) في هامش الأصل ( سك ) حاشية ذهب شطرها بالتصوير وبقي منها ما يلي : « ... ومنهم بنو جهينة ... بن عبد الله بن نهشل الليثي الكوفي. قاله ابن عبد ربه في عقده ، ومنهم ربيعة بن جسم ».

(٤) البيت غير منسوب من شواهد كتاب سيبويه : ( ١ / ٢٩٨ ).

(٥) شواهد سيبويه : ( ١ / ٣٠٠ ).