كسرةً لتصحّ الياء المدغمة. وفي حديثه عليه‌السلام : « إِن تولوا أبا بكر تجدوه زاهداً في الدنيا راغباً في الآخرة ، وإِن تولوا عمر تجدوه قوياً أميناً لا تأخذه في الله لومة لائم ، وإِن تولوا علياً تجدوه هادياً مهدياً يسلك بكم الصراط المستقيم ولن تفعلوا » قاله البزار ) (١) قال الله تعالى : ( وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ )(٢) وقرأ حمزة والأعمش في النمل والروم تهدي بالفعل المستقبل ونصب العميَ.

ويقال : هدى له : أي بيَّن له. قال الله تعالى : ( أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ )(٣) وقرأ حمزة والكسائي والأعمش أمّن لا يهدي إِلا أن يهدي (٤) قال الكسائي والفراء : يهدي بمعنى يهتدي. وقال أبو العباس : لا نعرف ذلك ولكن التقدير أمن لا يهدي غيره. تمَّ الكلام ثم قال : ( إِلَّا أَنْ يُهْدى ) استثناءً ليس من الأول ، أي لكنه يحتاج أن يُهدى. كما تقول : فلان لا يُشْبِعُ غيرَهُ إِلا أن يَشْبَع. أي لكنه يحتاج أن يُشْبع.

وهدى المرأة إِلى زوجها هداءً. قال زهير (٥) :

فإِن تكن النساء مخبّآتٍ

فَحُق لكل محصنة هِداء

وهدى فلان هدي فلان : أي سار بسيرته.

وهداه : أي تقدمه. وكل ما تقدم فهو هاد. قال طرفة (٦) :

للفتى عقل يعيش به

حيث تهدي ساقَه قدمه

__________________

(١) ما بين القوسين ليس في ( ل ١ ) ولا ( ت ) ، وهو في هامش الأصل ( س ).

(٢) النمل : ٢٧ / ٨١ ، الروم : ٣٠ / ٥٣ ؛ وانظر فتح القدير :

(٣) السجدة : ٣٢ / ٢٦ ، وتمامها : ( أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ ).

(٤) يونس : ١٠ / ٣٥ ( أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ ، أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى ) ؛ وانظر : اللسان ( هدى ).

(٥) البيت (٣٨) من شرح شعره لأبي العباس ثعلب ( ت الدكتور فخر الدين قباوة ، دار الفكر ١٩٩٦ ) : ( ٦٥ ـ ٦٦ ) ؛ وأنشده في المقاييس : ( ٦ / ٤٣ ) غير منسوب واللسان : ( هدى ).

(٦) ديوانه : (٨٠) ، وأنشده له اللسان : ( هدى ).