الصفحه ٢١ : فيها الى
عدم استحباب ذلك ، وانه لا دليل عليه.
١٨ ـ رسالة في شرح حديث توضؤوا مما غيرت
النار.
١٩
الصفحه ١٢٥ : الكفار بالاجماع (١).
وبمثله قال المعقب قدس سره في الفرائد
الطريفة في شرح الصحيفة (٢)
، وصرح فيه بأن
الصفحه ٢٦٣ :
(سورة الشرح)
* فاذا فرغت فانصب
* والى ربك
فارغب. [ الآيتان : ٧ ـ ٨ ]
عن أبي جعفر وابي عبد الله
الصفحه ٢٧٨ : ................................................................ ٢٦١
سورة الشرح................................................................ ٢٦٣
سورة القدر
الصفحه ١٣٠ :
وبالجملة روحه اول ما تعلقت به القدرة
الازلية ، لما سبق ان الله تعالى لما خلقه كان الله ولم يكن معه
الصفحه ١٢٨ : رابعاً ، فلان ظاهر كلامه يفيد ان
الماء اول موجود عيني تعلق به علمه تعالى ، ولا كذلك هو.
أما اولاً
الصفحه ١٣٤ : ، وتخصص به ، احدهما
بمنزلة المادة والاخر بمنزلة الصورة.
وباعتبار تقدم القابل على المقبول ورد
اول ما خلق
الصفحه ٤١ :
[ اول ما نزل من القرآن المجيد ]
مختار كثير من العلماء ان فاتحة الكتاب
عندهم اول السور نزولاً.
وفي
الصفحه ١٣٣ :
القول بها جمع بين الدليلين ، وهو اولى من الغاء احدهما رأساً.
والاظهر ان يقال : ان المراد بالعرش في
الصفحه ٢٣٧ :
(سورة الحديد)
* هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو على كل
شيء قدير. [ الآية : ٢ ]
روى
الصفحه ٧٦ : ؟
وهو اول من تشرف بعناية الله وصار مظهر جلاله وجماله ، وقد تقرر في مقره ان اول
خلق الله اشد مناسبة بذاته
الصفحه ١٣١ : (٢).
واليه ذهب قوم ، منهم الصدوق رحمه الله
حيث قال : انها الخلق الاول ، لقول النبي ـ صلى الله عليه وآله : اول
الصفحه ١٧٣ :
ويحتمل عكس ذلك ، بأن يكون الاولى اشارة
الى ما يكون بالاختلافات العرضية مع الحركة الخاصة الشمسية
الصفحه ٢٣٩ :
الاولى ، وهو ابعد من سابقيه.
واما ثانيا ، فلانه لما قال ببقائها بعد
فناء البدن وتعلقها في عالم البرزخ
الصفحه ٢٤١ : ، وابدية النفوس الناطقة
مطلقاً من الجن والانس وغيرهما.
ثم قال : الوجه الثالث : ان يكون المراد
بالاولية