م

[ عَكَم ] المتاعَ : إذا شَدَّه بالعِكام.

وعكم البعيرَ : إذا شدَّ عليه العِكْم.

وعكمتُ الرَّحلَ : إذا عكمتُ له عِكْمَةً : أي شَدَدْتُه ، كقول الله تعالى : ( وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ )(١) أي : كالوا لهم ، ووزنوا لهم.

ويقال : عُكِم فلانٌ على فلان : إذا رُدَّ عن زيارته.

والعَكْم : الانتظار ، يقال : مَرَّ فلانٌ ولم يَعْكِمْ : أي ولم ينتظر ، قال أوس (٢) :

فجال ولم يَعْكِم وشيَّع نَفْسَهُ

بمنقَطَع الغضراء شَدَّ مؤَالَف

يصف ثوراً وحشياً جال على الكلاب ولم ينتظر.

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ب

[ عَكِبَ ] : يقال في لغة بعض أهل اليمن : عَكِبَ : إذا كثر عليه العُكاب ، وهو الدخان ، مثل دَخِنَ ؛ والنعت : عَكِبٌ (٣).

والعَكَبَ : غِلَظُ الإنسان ؛ والنعت : أعكب وعكباء.

د

[ عَكِدَ ] : قال بعضهم : عَكِدَ الضبُ عَكَداً : إذا سمن وصَلُبَ لحمه.

وحكى آخرون : ناقة عَكِدَةٌ : أي سمينة.

ر

[ عَكِر ] : عَكِرَت القصعةُ : إذا اجتمع فيها الدُّرْدِيُّ.

__________________

(١) المطففين : ٨٣ / ٣ ، وانظر الجمهرة ( عكم ) : ( ٢ / ٩٤٦ ).

(٢) البيت له في اللسان ( عكم ) ، وفيه : امره بدل نفسه.

(٣) جاء في اللسان : « والعُكابُ : الدخان » ، ولم يخصصها ببعض أهل اليمن ، ولم تأت فيه صيغة الفعل عَكِبَ ولا النعت عَكِبٌ ، ولا أعكبته النارُ بدخانها التي سيذكرها المؤلف بعد قليل ، ولا شك أن هذا الاستعمال كان سارياً على ألسنة بعض أهل اليمن في زمن المؤلف ، أما اليوم فلا نعلم باستمرارها.