باب العين والتاء وما بعدهما

الأسماء

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

هـ

[ العَتْهُ ] : مصدر المعتوه ، وهو العُتْه : بضم العين أيضاً.

و [ فِعْلٌ ] ، بكسر الفاء

ر

[ العِتْر ] : المذبوح للأصنام ، مثل الذِّبْح.

والعِتْر : الأصل ، يقال : عاد إلى عِتْرِه.

والعِتْر : بقلةٌ تنبت متفرقة مثل المرزنجوش ، ويقال : بل العِتْرُ المرزنجوش ، قال الهذلي (١) :

وما كنت أخشى أن أعيش خلافهم

بستَّةِ أبياتٍ كما يَنْبتُ العِتْرُ

أي بستة أبيات متفرقة مع قلتها ، وفي حديث (٢) عطاء : « لا بأس أن يتداوى المحرم بالسنا والعتر » لم يَكْره قطعها من المحرم للتداوي.

ق

[ العِتْق ] : العتاق ، وفي الحديث (٣) عن النبي عليه‌السلام : « لا عتق قبل الملك ». قال الشافعي : إذا قال الرجل لعبد غيره : إن اشتريتك فأنت حر ، لم يُعْتَق إذا اشتراه. وعند أبي حنيفة وأصحابه : يَعْتِق إذا اشتراه.

__________________

(١) البيت للبُرَيْق الهذلي ـ واسمه عياض بن خويلد الخناعي ـ ، ديوان الهذليين : ( ٣ / ٥٩ ) ، وفي روايته « أُقِيْمَ » بدل « أعِيش » وذكر محققه أن الثانية أشهر ، وفيه كما نبت بدل كما ينبت ، وانظر اللسان ( عتر ).

(٢) قول عطاء بن أبي رباح في الفائق للزمخشري : ( ٢ / ٢٠٢ ) والنهاية لابن الأثير : ( ٣ / ١٧٨ ) واللسان ( عتر ).

(٣) هو من حديث المسْوَر بن مَخْرمة ، ومن طريق آخر بلفظ : « لا طَلاق قبْل نِكاحٍ ، وَلا عِتْق قَبلَ مَلكٍ » أخرجه ابن ماجة في الطلاق ، باب : لا طلاقَ قبل النكاح ، رقم (٢٠٤٨) وأحمد في مسنده ( ٢ / ١٩٠ ) ؛ وفي مسألة العتق وأقوال الفقهاء انظر : البحر الزخار : ( ٤ / ١٩٢ ) وما بعدها.