قال الفراء : هي بعيدة لأن فعل المؤنث إِذا تقدم ، وكان بعده إِيجاب ذكَّرتْهُ العرب ، وحكى : لم يقم إِلا هند : أي لم يقم أحد إِلا هند.

ورأى في المنام أن يفعل كذا : رؤيا.

قال الخليل : ويقولون في رأيت : رَيْتُ بالتخفيف ، وهي لغةٌ ، وعلى ذلك قرأ الكسائي ( أَرَيْتَ ) (١) و ( أَرَيْتُم ) (٢) و ( أَريتك ) (٣) ، في جميع القرآن ؛ وكذلك قرأ نافع ، إِلا أنه كان يشير إِلى الألف بغير همزة فيما كان استفهاماً ، والباقون بالهمز في جميع ذلك ؛ ولم يختلفوا في همز ما لم يكن استفهاماً.

والمضارع من رأى : يرى بغير همز ، والأصل : يرى مهموز ، فحذفوا الهمزة من المضارع اختصاراً لكثرة الاستعمال ، وربما جاء مهموزاً على أصله كقول الشاعر (٤) :

أُرِي عينيّ ما لم يَرْأَياهُ

كلانا عالمٌ بالتُّرَّهَاتِ

( البيت لسراقة البارقي. ومثله قول الأعلم بن جرادة السعدي :

ومَنْ يَتَّملَّ العَيْشَ يَرْءَ ويسمع) (٥)

وحكى سيبويه : راء ، على القلب ، مثل شاء.

وراءاه : إِذا أصاب رئته ، فهو مَرْئي.

قال : من علق المرئي والمَوْتون.

وأصل رأى : رأي ، قلبت الياء ألفاً لانفتاحها وانفتاح ما قبلها ، ولهذا كتبه الكوفيون بالياء ، واتبعهم بعض البصريين ؛

__________________

(١) جاءت ( أَرَأَيْتَ ) في ستة مواضع من القرآن الكريم. انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم.

(٢) جاءت ( أَرَأَيْتُمْ ) في ثلاثة عشر موضعاً من القرآن الكريم. انظر المعجم المفهرس.

(٣) جاءت ( أَرَأَيْتَكَ ) في سورة الإسراء : ١٧ / ٦٢.

(٤) وقد سبق البيت في بنيه.

(٥) ما بين قوسين جاء في هامش في الأصل ( س ) وفي ( ت ) وفي أولهما رمز ناسخ ( س ) وهو ( جمه ) وليس في آخرها ( صح ). والشاهد من شعر الأعلم ورد في الصحاح : ( ٦ / ٢٣٤٨ ) واللسان ( رأى ) وروايته : « .. يَتمل الدهر » وصدر البيت :

الم ترما لاقيت والدهر اعصر