وخَلَّلَ الشرابُ : إِذا صار خلًّا.

وخلَّلَ الرجل العصير : أي اتخذه خلاً. واختلف الفقهاء في تخليل الخمر ، فأجازه أبو حنيفة ، ولم يجزه الشافعي ( ومن وافقه ) (١).

ويقال : خَلَّلَ أصابعه ولحيته في الوضوء. وفي الحديث (٢) : « خللوا أصابعكم بالماء قبل أن تخلل بالجمر » : يعني في الوضوء.

وعن أنس بن مالك : « كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم (٣) إِذا توضأ أخذ كَفّاً من ماء فأدخله تحت حنكه فخلَّل به لحيته ».

قال أبو حنيفة : لا يجب تخليل اللحية ؛ وكذلك قال الشافعي : إِذ إِن عنده أن اللحية إِذا كانت خفيفةً وجب إِيصال الماء إِلى البشرة. وعند المزني وأبي ثور والحسن ابن صالح ومن وافقهم أن التخليل واجب (٤).

المفاعلة

ب

[ خابَّه ] : من الخبب : يقولون : لو لم يكن إِلا ظِلُّه لخابَّ ظِلَّه.

ل

[ خالَّه ] مخالَّة وخلالاً : أي صادقَه.

الافتعال

ب

[ اختبَ ] الفرس : أي خبَ.

__________________

(١) ما بين قوسين ساقط من ( ت ) وهي في ( نش ) على الهامش.

(٢) من حديثين أخرجهما الدارمي في الطهارة ، باب : في تخليل الأصابع ، وباب : ويل للأعقاب من النار. وليس فيهما « تخلل بالجمر » : ( ١ / ١٧٩ ).

(٣) بلفظه عند أبي داود في الطهارة ، باب : تخليل اللحية ، رقم (١٤٥).

(٤) للخلاف في تخليل اللحية وشرعيته انظر : الأم للشافعي : ( ١ / ٤٠ ) ؛ ومسند الإِمام زيد ( المتن والحواشي عليه ) : ( ٤٧ ـ ٧١ ).