الصفحه ٣٩ : الثاني من الرواية ، إذ كيف يصوب له أميمة هنا ، ولا
يقبل منه أميمة هناك على قول نقل السائل؟
على أننا لا
الصفحه ٤٣ : ذلك. بل هو الأقرب على ما في رواية أبي إسحاق
المالكي ، كما نقله أبو الفرج الإصفهاني في الأغاني عن
الصفحه ١٢٢ : من وقوع مثل هذا الزواج الذي صورته روايات زبيرية فقط ، رواها
الزبير بن بكار ومصعب الزبيري وعروة بن
الصفحه ٤٤ : أموية ومطامع زبيرية
لم تزل الروايات التاريخية تحت مطرقة
الأهواء والأغراض السياسية ، بل انجر ذلك حتى
الصفحه ٩٩ :
وسيكون ترتيب هذه القائمة الموحدة هكذا
:
١ ـ مصعب بن الزبير ، حسب رواية
الإصفهاني وابن سعد وابن
الصفحه ٤٢ :
واستظهارنا بتعدد الحادثتين ، كون رواية
الأغاني هنا في صدد تصحيح ما علق بذهن محمد بن الكلبي ، وما
الصفحه ٨٨ :
أهلها الميامين ببيان ما جرى عليهم ، والرواية التالية تؤكد هذا المنحى والاتجاه :
قال أبو الفرج
الصفحه ١٢٥ : الشعبي من علي إلا حرفا واحدا ما سمع غيره (٢).
وهو يعني رواية الشعبي عن علي رواية
واحدة على الرغم مما
الصفحه ١٢٦ : أشارت إليه روايات الإصفهاني
وابن خلكان وسبط ابن الجوزي ، واتفقت على عدم الدخول بها ـ إن صح وقوع ذلك
الصفحه ١٣ :
شعر فيها ، فهو في
الحقيقة يعود على سكينة بنت خالد بن مصعب الزبيري ، ثم التحذر من نقل الروايات
الصفحه ٥٣ : تكرار الرواية يزيدنا
اطمئنانا أن «سكينة» دون أن ينسبها الراوي ، هي بطلة القصة التي رواها مصعب
الزبيري
الصفحه ٥٤ : رواية القصة
والاضطراب في أبياتها يوقفنا على أمر مهم وهو :
وضع الرواية ونسبتها إلى السيدة سكينة
بنت
الصفحه ٥٩ : ، قالت : أحسن الله إليك ، وفي
رواية قالت : كثير أنت القائل :
يقر بعيني ما يقر بعينها
الصفحه ٦٣ : إلى أن مصعب الزبيري هذا
أساس روايات قصة سكينة بنت الحسين ، والتي أخذها منه أبو الفرج الإصفهاني
الصفحه ٨١ :
رجال الخبر
الخبر مرسل ، فإن مصعب الزبيري رواه عن
شيخ من المكيين لا يعرف من هو ، فالخبر مرسل لا