الصفحه ٥٩ :
لعزة من أعراضنا ما استحلت
فما أنا بالداعي لعزة في الورى
ولا شامت إن فعل عزة
الصفحه ٨٠ :
والله لا يكون ذلك
أبدا بعد أن تركته.
قال أشعب : قطعت أملي ورفعت رزقي
وتركتني حيران بالمدينة لا
الصفحه ١٠١ : تصورا عن موقف الزبير
إبان بيعة الشيخين.
ويبقى الزبير معارضا ملتزما جانب الرفض
لنظام الشيخين ، إلا أن
الصفحه ١١١ : رأي
الإمام عليهالسلام
: إن أمير المؤمنين أوصاني بك خيرا.
وروى ابن سعد في الطبقات أن مروان بن
الحكم
الصفحه ١١٩ :
أن يقهروا أهل هذا
البيت على أمر غير راضيه ؛ ليتعاملوا معهم على أساس القهر والقوة ، وإذا كانت
حادثة
الصفحه ١٤ : عليهالسلام إنما هو من أحباء
الله وأوليائه. فهل سمعت أذن الدنيا أن الله يحب المتخلعين المرحين الفرحين ، وتلك
الصفحه ٣٦ : لم يتحملن مهمة التبليغ بعد ، ولم تظهر إلا بعد أن حط الآل
ركبهم في المدينة ، وأخذت تستذكر فيما بعد
الصفحه ٦١ :
فكيف تسمح نفوسهم أن
تخدش غيرتهم وكرامتهم بهذه القضايا؟!
أضف إلى أن اجتماع الفرزدق وجرير غير
الصفحه ٧٥ : بن نضلة بن صفوان بن أمية
كان ابن محرز أحسن الناس غناء ، فمر
بهند بنت كنانة ، فسألته أن يجلس لها
الصفحه ٧٧ : فتغيب
منه ، ثم بلغه أنه هجاه بأبيات منها :
جداك جدان لم تعب بهما
وإنما العيب منك
الصفحه ٩١ :
إلا أن الإصفهاني لسذاجته نسب عقيلة هذه
إلى أنها من ولد عقيل بن أبي طالب ، فقال : وللأحوص مع عقيلة
الصفحه ٩٧ : أنه قرين كما عليه غيره ] ، ثم تزوجها الأصبغ
بن عبدالعزيز بن مروان أخو عمر بن عبدالعزيز ، ثم فارقها قبل
الصفحه ١١٧ :
وبين الزبيريين ، أي أن الفجوة القائمة بين البيتين يؤكدها هذا النص ، وذلك فإن
وقوع الزواج قهراً لا يعني
الصفحه ١٢١ :
محاولة الخبر التأكيد على نظرة أموية
مختلقة ، مفادها أن الذين قتلوا الحسين بن علي عليهماالسلام
هم شيعة
الصفحه ١٢٦ : أشارت إليه روايات الإصفهاني
وابن خلكان وسبط ابن الجوزي ، واتفقت على عدم الدخول بها ـ إن صح وقوع ذلك