الصفحه ٩ : كلامه : أنّه لا خلاف بين المسلمين في مكانة الإمام علي ، فهو وصي رسول الله وخليفته من بعده عندكم ، أما
الصفحه ١١ : ، والمنقول عن رسول الله على وجه الخصوص.
اما عن المحور الرابع فلا يمكننا أن
نعتبر ما تنفرد بها الشيعة
الصفحه ١٣ : أو تلبيساً هو اختلاف نقلهم عن علي ، فتارة نقلوا عنه أنّه قال : نهى عنها رسول الله يوم خيبر ، وفي آخر
الصفحه ٢٢ : جاء عن رسول الله (١) أو الذكر الحكيم ـ لكن عمر غيرّ منهجه بعد ان خُطأ من قبل كثيرٍ الصحابة في فتاواه
الصفحه ٢٣ : خلال ما يرويه النهج الاخر من الصحابة ، وهم الذين لا يرتضون إلاّ نقل كلام رسول الله ، فترى هؤلاء يخطّئون
الصفحه ٣١ : المعلومات هي منسوخة عندهم ، كل ذلك دعماً لموقف عمر بن الخطاب من منع تدو ين حديث رسول الله ، اذن فما من مسألة
الصفحه ٣٢ : كان
يتخذ سياسة الاكتفاء بالقرآن الكريم مثلاً للحدّ من نشر أحاديث رسول الله في المثالب والفضائل ، ولكي
الصفحه ٣٥ : من خلال الوضوء والصلاة ، وغيرها من الامور المختلف فيها بين المسلمين ، لان الطالبيين ـ هم ابناء رسول
الصفحه ٣٩ :
رسول الله ، إذ قال
: كان رسول الله يجهر ببسم الله الرحمٰن الرحيم ثم تركه الناس (١).
ولاجل هذا
الصفحه ٤٩ : تأخذ بهم الاهواء وزخارف الدنيا مأخذها منهم ، الذين شهد لبعضهم الرسول بالصدق ، ولآخر بالإيمان وشهد
الصفحه ٥٧ : ويعتبرها سنة رسول الله ، في حين ثبت عن رسول الله أنّه توضأ المرة والمرتين ، أما الثالثة فكان اختلافي بين
الصفحه ٥٩ : ليلى : بأي شيء تقضي ؟
قال : بما بلغني عن رسول الله وعن علي
وعن أبي بكر وعمر.
قال : فبلغك عن رسول
الصفحه ٦٥ :
وعن الصادق قال : لا والله ماهم على شيء
ممّا جاء به رسول الله إلا استقبال الكعبة فقط (١).
وعن
الصفحه ١٧ : : يا
سعد ، قد علمنا ان النبي مسح على خفيه ، ولكن أقبل المائدة أم بعدها ؟ قال : فقال روح [ وهو من رواه
الصفحه ٦٩ : .
فأجابني : يكفيك الآية والآيتين وقد
فعلها الصحابة.
فقلت : يا أخي دعني عن هذا ، وقل لي : هل
الإتيان بسورة