الصفحه ٣٢ : الوحدوية في الشريعة.
فلو عرف الباحث أمثال هذه الأمور لتعامل
معها بصورة اخرى ، وبواقع بعيد عن التقليد
الصفحه ٣٦ : سيتعاونون مع الجهاز الحاكم ، بدعوى أن هذا ليس بمسلم ، بل هو رافضي يرفض الإسلام في احكامه ، انظر إلى وضو
الصفحه ٣٩ : المسألة وملابساتها يقف على اكذوبتهم.
الخلاصة : نحن لو اخذنا بأحد النقلين عن
الإمام علي ثم قارنّاها مع ما
الصفحه ٤٢ : انه ليس بالفقه الطائفي ـ الذي هو حجة على البعض دون الاخرين ـ بل انه فقه اسلامي اممي يستقي من معين
الصفحه ٤٣ : والمصنفات ـ في احدى المسانيد كمسند أحمد مثلاً لوجدنا ان ما يروونه عن رسول الله يتفق بنسبة عالية مع ما يروى
الصفحه ٤٤ : اعدلها واقومها ، فيثبّت الحسن منها في مصاحف ويحرق ما سواها ، لكنهم واجهوا باحراقه لجميع ما رووه ، مع ما
الصفحه ٤٦ : يوالوا أبا بكر ولا عمر ، ولم يولهم هؤلاء الخلفاء في السرايا والامارات (٢)
، بل كانوا على خلاف دائم مع أبي
الصفحه ٤٧ : الله. أمّا زيد بن ثابت فمروياته تتقاطع مع مرويات أهل البيت.
وهكذا الحال بالنسبة إلى عائشة وأم سلمة
الصفحه ٥٢ : الحديث ).
وعليه فتطبيق هذه الاطروحة وغيرها يحتاج
إلى جهد مضاعف من قبل اخواننا ، مع ايماننا بأن المقومات
الصفحه ٥٩ : ؟ ... (١)
وهذه النصوص تؤكد ـ وبوضوح ـ بأن النهج
الحاكم كان مخالفاً علي ، وكان يسعى دوما ان يجعل آخرين معه ، لان
الصفحه ٦٠ : غيرنا وأنّه فقه النبي محمد ، وحديثنا هو حديث رسول الله وارى ضرورة تدريسها مع دروسنا ، لأن الفقه المقارن
الصفحه ٦١ :
يعذر الاخرين.
وأختم كلامي كما بدأته بواقعة حدثت لي
مع احد علماء أهل السنّة والجماعة في مدينة
الصفحه ٦٤ : .
(١) المؤطأ ( المطبوع
مع تنوير ...... ) ١ : ٩٣ ، جامع بيان العلم ٢ : ٢٤٤.
الصفحه ٦٥ : صلاة محمّد (٢).
وعن أبي موسى الأشعري قال : ذكّرنا علي
صلاة كنّا نصليها مع النّبي أمّا نسيناها وأمّا
الصفحه ٦٨ :
الرحمن الرحيم في
الصلاة ؟ ثم اعود وأسالك طبقاً لما اتفقنا عليه ، هل أنّ قراءة السورة مع بسم الله