الصفحه ١١ : يطلّع عليها الاخرون من فقه وحديث رسول الله ، وهو امر طبيعي يشاهد عند اتباع كل مذهب ، فقد تقف على اشيا
الصفحه ١٢ : المحفوظ عنه في الصحاح والاخبار ، وأما حديث المنع المدعى فيها على علي ـ فهو افتراء عليه وعلى غيره (٢)
ـ لان
الصفحه ٢٣ : .
لكن الأمر لم يخف علينا ويمكننا اثبات
أن هناك تلاعباً مقصوداً من قبل الحكام في الفقه والحديث وذلك من
الصفحه ٣٣ : أن يجمع الاحاديث عن رسول الله فجمعها ( انظر كتاب منع تدوين الحديث للاستاذ المحاضر ).
(٤) انظر كتاب
الصفحه ٣٧ : والحديث ، متناثرة يجب جمع فتاتها ، فقد جاء في كتاب « اعتقاد أهل السُّنة » عن شعيب بن جرير أنّه طلب من
الصفحه ٣٩ : جاء في كتبنا الحديثية لاتضحت لنا ملابسات تلك الاحكام ، فانظر إلى ما روى في الكافي عن محمد بن مسلم قال
الصفحه ٤٤ :
في معاجمنا الحديثية
، واني تتبعتُ مرويات اربعة أو خمسة من هؤلاء الصحابة فرأيت مضامين ما يرونه عن
الصفحه ٤٩ : مطروحة على شكل نظرته ، ومن احب الوقوف على جذورها ومبتنياتها فليراجع كمتاب ( منع تدوين الحديث ) و ( وضو
الصفحه ٥٢ : الحديث ).
وعليه فتطبيق هذه الاطروحة وغيرها يحتاج
إلى جهد مضاعف من قبل اخواننا ، مع ايماننا بأن المقومات
الصفحه ٥٩ :
والصواب من علي.
وعن سعيد بن أبي الخطيب عن جعفر بن محمد
[ الصادق ] في حديث : انه قال لابن أبي
الصفحه ٦٠ : غيرنا وأنّه فقه النبي محمد ، وحديثنا هو حديث رسول الله وارى ضرورة تدريسها مع دروسنا ، لأن الفقه المقارن
الصفحه ٦١ : مشهد حيث زارني ودار الحديث بيننا عن وضع الاُمة الاسلامية ، وما وصلت اليه من التمزق والتشتت ، ووضعها
الصفحه ٦٥ : الصلاة ، فأطرق برأسه متفكّراً ، فقلت : لا عليك ، فلنواصل الحديث من حيث انتهينا.
وقلت
بعدها : بسم الله
الصفحه ٨٢ : الصحيحين في الحديث :
للحاكم النيسابوري ، محمد بن عبدالله ، أبي عبدالله ( ت ٤٠٥ ) ، دار الفكر ، بيروت ١٣٩٨
الصفحه ٨٤ : الإسلامية ، طهران ١٣٩٠.
٧٧
ـ النهاية في غريب الحديث والأثر :
لابن الأثير ، المبارك بن محمد الجزري ، أبو