الصفحه ١٦٣ : عن الله ورسوله فهي مما لا يصح. ولا نريد هنا ايراد رد علىٰ رفضه هذه الرواية لكن فقط نورد رواية واحدة
الصفحه ٢٥٤ : بوصفه القائد المنتظر لتغيير العالم إلىٰ الأفضل قد جاءت في أحاديث الرسول الأعظم عموماً ، وفي روايات أئمة
الصفحه ١٦ : التاريخ والرواية ، الماضي والحاضر ، الفرد والجماعة (١)..
.
وتتميّز كذلك الدراسات بانعدام الجرأة
العلمية
الصفحه ٢٣ : نظر المؤرخ ، وذلك علىٰ حد قول ابن خلدون : إن التاريخ نظر لا مجرد رواية (١)
، ومنه يصبح نظر المؤرخ هو
الصفحه ٣٩ : رسول الله عليهم السلام أجمعين.
إذن ماهو المنطق المعتمد في عدم أخذ
روايتهم ، في حين نجدهم يأخذون رواية
الصفحه ٤٠ : ولم يضعوا قانوناً يحرم أخذ الرواية من قائله ، فأصبح الله تعالى عبارة عن ذلك الهبل داخل الفكر الإسلامي
الصفحه ٦٢ : ، وكل رواية وتظهر تلك الفترة بشيء من المزايا وعلىٰ علّة مضمونها يصدقها ويسلم بصحتها بحيث يرىٰ أن السعيد
الصفحه ٦٦ :
هكذا يمحص ابن كثير الرواية والحدث
التاريخي بطريقة لا علاقة لها بالمؤرخ وليته وقف عند ذكر
الصفحه ٩٢ :
بذلك الكم الهائل من
الروايات والتي غلب عليها التكرار وكذلك الحشو المتزايد بحيث لا تلمس
الصفحه ١٠١ : الأحداث أصعب من أن تصدق بهذه
السهولة ، وهناك روايات تتحدث عن رفضه عليهالسلام
البيعة لمدة ستة أشهر حتىٰ
الصفحه ١٠٦ : ومؤمنة ).
لكن مؤرخنا الجليل لم يحرك منه كل ذلك
ساكناً. فبادر بشتى الطرق إلىٰ تضعيف هذه الروايات بدون
الصفحه ١١٠ : رواه ما يقارب عشرة
من الصحابة وهم ابن عباس ، وابن عمر وزيد ابن ارقم ، وزيد بن أبي أوفى ، وأنس بن مالك
الصفحه ١١١ : يروي رواية
______________
(١) ابن كثير البداية
والنهاية : ٥ / ٢٣٧.
الصفحه ١١٨ : علىٰ البيعة يجيز لهم الخروج علىٰ الإمام وفض البيعة السابقة ، وقد سبق أن ذكرنا حديثاً رواه مسلم في صحيحه
الصفحه ١٢٠ :
الطبري في التاريخ
ورواه غيره أيضاً أن الناس غَشُوه ، وتكاثروا عليه