الصفحه ٦٠ : المحدث علىٰ المؤرخ ، إذ اهتم في تأريخه علىٰ الرواية تماشياً مع صبغته كإمام محدث يكره الاجتهاد وابدا
الصفحه ٣٧ : التعامل وفي تدوين الأحداث وأخذ الرواية عن الراوي ، بحيث تم تطبيق مناهج الحديث في أخذ الرواية. فأصبح
الصفحه ٦١ :
وهنا كذلك تدخل اعتبارات كثيرة ، فنجد
أنه يرفض روايات الوضاعين التي قد تمس ببعض شخصيات هذا التاريخ
الصفحه ٩١ : مذهبية. والعدد الهائل من الروايات التي يتعامل معها بعضها يعكس الحقيقة وقد تكون مخالفة لاعتقاداته واخرىٰ
الصفحه ٩٣ : لذكرها ; لأنها تسقط اصنامهم المقدسة ، وهو الشيء الذي لا يريده مؤرخنا.
ولكن الأمرُّ من هذا هو الرواية
الصفحه ١١٢ : والحسن والحسين ، وذلك كما جاء في رواية أم سلمة رضي الله عنها حيث قالت :
دعا رسول الله حسناً وحسيناً
الصفحه ١٤٢ : وضعها في إطارها الحقيقي ، وسحب عنها تلك الخرافية التي أكسبها إياه سيف بن عمر الذي تلاعب بالرواية وأخرجه
الصفحه ١٩ : التاريخي.
وقد حاولت في كتابي هذا أن أخرج من ذلك
الموقف المتتبع للرواية إلىٰ الحالة التأسيسية لمشروع يعتمد
الصفحه ٢٦ : تحديد أهلية الراوي للرواية ؟
وهنا تتداخل الأنات وتدخل السياسة من
بابها الواسع وتتبعها النعرات
الصفحه ٢٧ : آخر للرواة ، وهم الرواة الذين
تقبل رواياتهم رغم تجريح العموم لهم ، لأن مروياتهم تخدم الوضع القائم
الصفحه ٣٨ :
٣ ـ جواز ترتيب الرجال حسب الطبقات.
٤ ـ النهي عن رواية الضعفاء.
٥ ـ النهي عن
الصفحه ٨١ : الروايات تذكر أن الحارث بن كلدة
أناخ بناقته إلى البطحاء ومن هنا جاء اعتراض ابن تيمية حيث قال :
أخذه علىٰ
الصفحه ٩٦ : ابن كثير من أجل أن يخرج من هذا المأزق أخرج لنفسه رواية تجعل من البيعة بيعة عامة في المسجد قبل أن يتجه
الصفحه ١١٣ :
ونفس الرواية واردة عن ابي برزة (١)
، وعبد الله ابن عباس (٢).
وقال شرف الدين
الصفحه ١٢٥ : هذه الرواية إلىٰ حد
التواتر (٢).
كما أن الامام علي عليهالسلام هو أول من صلىٰ
بعد رسول الله