الصفحه ١٢٧ :
من أمتي ما قالت
النصارىٰ في عيسىٰ ابن مريم لقلت فيك اليوم قولاً لا تمر بملأ إلّا أخذوا
الصفحه ١٢٥ : و ٦٤٢.
(٢) رواه أحمد في
مسنده : ١ / ١٤١ ، ٤ / ٣٦٨ ، وابن الأثير في أُسد الغابة : ٤ / ١٧ ، وابن عبد
الصفحه ١٧٧ : الباغية ).
وقد أخرج هذا الحديث النسائي في الخصائص
(٢) ، وأحمد في المسند (٣)
وأبو نعيم في الحلية (٤)
وابن
الصفحه ١٤٢ : كتابه أسطورة ابن سبأ ، وقد رأينا الإمام الخوئي رحمهالله
أيضاً قد مال إلىٰ هذا القول في معجم الرجال
الصفحه ١٧٢ :
للقياس فهو حشوي بنظر
ابن رشد ، وكيف يلتقي ابن حزم مع الشاطبي الذي بنىٰ مقاصده علىٰ
الصفحه ٦٨ : السالكون علىٰ حد قول ابن كثير منهج الراسخين في العلم الذين لا يضلهم الهوىٰ.
وهذا لا يختلف في شيء عما صرّح
الصفحه ٨٠ : المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى : ( سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ).
قال
الصفحه ٦٧ : رأسهم الشيخ تقي الدين ابن تيمية ، إذ كانت له به خصوصة ومناضلة عنه واتباع له في آرائه (١).
ولعلاقته
الصفحه ٧٠ : خبط عشواء في كتابه (١)
فما كان من رد العلامة ابن المطهر عليه إلّا جملة واحدة وبيتي شعر حيث قال
الصفحه ٦٦ : في ذكر أحاديث يدعو
فيها الرسول أبا بكر وابنه عبد الرحمٰن ويكذب وصيّة تنص علىٰ أبي بكر ، وهذا مسلك
الصفحه ١١٦ : الأسف الشديد وأنت تطالع قول ابن
كثير فإنك تلاحظ فيه شيئين رئيسين وهما :
نفي الإجماع عن بيعة علي
الصفحه ١١٧ :
الأخرىٰ
وخصوصاً الشيعية ، وانعدام الإجماع الذي يهول منه ابن كثير لم يكن إلّا
الصفحه ٧٣ : قول ابن تيمية أمام التبجيل العظيم والاعتراف الصريح بأفضلية علي عليهالسلام
علىٰ جميع المسلمين.
لكن
الصفحه ١٠٦ : مبرر عقلي ومنطقي ، حتى يتخلص من مثل هذه الشخصية العظيمة.
وكما أسلفنا سابقاً فما ابن كثير إلّا
الوجه
الصفحه ١٧١ :
أيضاً بالدرجة الاولىٰ
يتوقف علىٰ مدىٰ قدرتنا علىٰ استعادة نقدية ابن حزم وعقلانية ابن رشد