الصفحه ٢٤٤ :
مولى أبي حذيفة ، وأبو
عبيدة ابن الجراح (١).
هكذا يفقد الشرط الحديثي مصداقيته عند
عمر بن
الصفحه ١٨٩ : حق الولاية وفيهم الوصية والوراثة ).
فلهذا لايصح ربط التشيع بحالات متأخرة
عن التشريع الإلهي والزمن
الصفحه ٢١٨ : قاعدة أساسية واُصول تشريعية تضمن له الاستمرار. إذ يبقىٰ السؤال الجوهري إذا كانت الحاكمية لله فبأي طريقة
الصفحه ٢٢٥ :
هذه الصلاة حتىٰ
لو ثبتت تاريخياً ، فإن من غرائب الأمور أن التشريع يعتمد عندهم علىٰ الكتاب
الصفحه ٥٤ : للإمام
علي عليهالسلام
ما قوله : « على أوليائه » ( أي علىٰ من عنده استعداد للجهل ، وتمرن علىٰ اتباع
الصفحه ٧١ : بعدما زل في ميدان العقائد.
لقد جاء كتابه منهاج السنة مليء بهذه
الثغرات التاريخية والتعصبات المذهبيّة
الصفحه ٩١ : مذهبية. والعدد الهائل من الروايات التي يتعامل معها بعضها يعكس الحقيقة وقد تكون مخالفة لاعتقاداته واخرىٰ
الصفحه ١٤٠ : الأهاجيس المادية والمذهبية وهذا هو الأكيد فراح يخبط خبط عشواء ..
كما إن المسكوت عنه من خلال نصوص كاتبنا
الصفحه ١٤٣ : الغلاة
والذين لعنوا من طرف الأئمة ومن علماء مذهب أهل البيت مما لايجعل مصوغا للآخر ، الخلط بين التشيع
الصفحه ١٦٨ : . ولم يبقى الأمر محدوداً عند نفي المسائل الإعتقادية للمذهب بل تم الطعن في علماء شيعة أعطوا حياتهم
الصفحه ١٨٥ : دخيلة علىٰ الإسلام ، في حين أن هذه العقائد اصلاً غير موجودة عند اليهود ! فقالوا أن العصمة مأخوذة من
الصفحه ١٨٧ : في ظل هذا الخليط من التحليلات ؟
إن الوقوف علىٰ حقيقة هذا المصطلح
أو بالأحرىٰ حقيقة المذهب يلزمنا
الصفحه ١١٦ : التواريخ ، لكن عند مؤرخنا ابن كثير المشبع بالمؤثرات التيمية أصبح عنده الامام علي من الشخصيات المهملة وكان
الصفحه ١٣٩ : السني أخرجهم من دائرة المكيدين لهذا الدين. وعلىٰ هذا المنطق المعتمد عنده فإن مسلمي الفتح وجب في حقهم
الصفحه ١٩١ :
مذهب
وعلماء
لقد أخذ بعض الناس عن المذهب الشيعي هذه
النظرة بأنّه فقط مذهب للمعارضة