الصفحه ٢٠١ : ! فقال : سله عما بدا لك (١).
وقد كان تاريخ التشيع مليئاً بعلماء
الكلام الذين أبدعوا في هذا المجال وذلك
الصفحه ٩٥ : عليهالسلام
كان الوجه الأول للمواجهة ضد اعداء الإسلام والحامل للواء العلم والمعرفة بعد رسول الله
الصفحه ١٠٣ : ابو الحسن.
اما الحركة العمرية في التاريخ فقد
استغرقت مدة وجيزة لم تستطع بعدها الاستمرار في مجارات
الصفحه ١٠٩ : فإن في بعضها « أنت أخي ووارثي وخليفتي وخير من أمر بعدي » وهذا الحديث موضوع مخالف لما ثبت في الصحيحين
الصفحه ٢٢٦ :
والهشاشة التي تعرفها الشورىٰ
تظهر فترة بعد فترة فها هو عمر بن الخطاب يصرح ضارباً بعرض المبدأ
الصفحه ٢٣٦ : قاعدة تأسيسية له ، أي بمعنىٰ آخر : هل من قائد بعد وفاة النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
يخلفه في تسيير
الصفحه ٢٤١ : الدين بتنصيب الإمام علي عليهالسلام
ولياً للمسلمين ، وبالتالي الدخول إلىٰ مرحلة ثانية بعد مرحلة النبي
الصفحه ٨٦ :
الإسلام وكذب النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
وطلب العذاب من الله تحديا واستخفافاً فعلىٰ
الصفحه ١٨ : كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ ... ) [ آل عمران : ٦٤ ].
و ( ادْعُ إِلَىٰ
سَبِيلِ رَبِّكَ
الصفحه ١٠٠ : ، فقال
قائل منهم : قتلتم سعداً ، فقال عمر : قتل الله سعداً (١)
، مما يبين الحقيقة الصحيحة لموقف ابن عبادة
الصفحه ١٠١ :
أهل البيت دون سواهم
وفي رده علىٰ أبي بكر وعمر حينما جاءا يسترضيانه بمنصب في التركة المسلوبة أبى
الصفحه ١٤١ : المنظومة الفكرية الشيعية نفسها ، فقد نفى البعض وجود هذه الشخصية بالإطلاق بأعتبارها إحدى موضوعات سيف بن عمر
الصفحه ١٤٢ :
تاريخ الطبري هو
المرجع لكل المؤرخين فيما بعد. وقد مثل هذا الخط في أوجه العلامة مرتضى العسكري في
الصفحه ١٥٩ :
القوة ، والتي هي من
شروط أي قائد. فبعد هزيمة أبي بكر وعمر قال رسول الله
الصفحه ٢٤٥ :
الملك ابنه ، ثم
الوليد بن عبد الملك ثم سليمان بن عبد الملك ، ثم عمر ابن عبد العزيز