الصفحه ١٠٦ :
حين قيام الساعة ، واتفقنا أيضاً على أنّ الإجماع قد انعقد بين المسلمين على ذلك ،
فلا بدّ أن نتفق أيضاً
الصفحه ٢١٠ : من أن تطيح بحكومات الجور والضلال ، وتقيم حكم الله وشريعته المقدسة بدلاً من ذلك.
إنّ (الخلفاء الإثني
الصفحه ٩ : ، وتعدد نصوصه ، بما لا يقبل الشك والإرتياب في إنطباقه على أئمة الهدى ، وسفن النجاة الإثني عشر بدءاً بأمير
الصفحه ١٣٥ : اللهُ عليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ)
بهذه الكيفية لا بدَّ أن يكون منطويا على حقيقة أعمق وأبعد ، يمكن استفادتها
الصفحه ١٥٠ : ، ج : ١ ، ص : ٣٧٦ ، والترمذي ، ج : ٤ ، ص : ٥٠٥ ، ب : ٥٢ ، ح :
٢٢٣١ ، والبدء والتأريخ ، ج : ٢ ، ص : ١٨٠ ، وملاحم ابن
الصفحه ١٨٦ : تؤكّد على أنَّ المقصود هو
الوصية بالخلافة ، والأمر في منتهى الوضوح ، ولكن بما أنَّه لم يكن هناك بدّ من
الصفحه ٢٠٢ : (الكوفة) يقول فيها :
(فلعمري
، ما الإمام إلّا الحاكم بالكتاب ، القائم بالقسط ، الدائن بدين
الصفحه ٦ : ، وتراثاً علمياً شامخاً ، انتهلته من معينِ
أبوابِ حكمةِ اللهِ ، وأُمناءِ وحيه ، وقرناءِ كتابه.
وليسَ
الصفحه ١٠٣ : ) :
(حكم
حديث ابن عمر مستمر إلى يوم القيامة ما بقي من الناس اثنان) ٢.
ومن البديهى أنَّ من غير
الصفحه ١١٦ : وسَلَّمَ) أنَّه قال : (أنا مدينة الحكمة ،
وعليٌّ بابها ، فمن أراد الحكمة فليأت الباب).
وقال (صَلّى اللهُ
الصفحه ١١٩ : ، وأنَّه لا ينحصر في مسألة استلام السلطة ، وتقلّد مهام الحكم الإسلامي ظاهرياً.
وعند العودة إلى ما ذكرناه
الصفحه ١٢٠ : الإسلامي على الرّغم من أنّه لم يكن متصدياً لشؤون الحكم لا يعني إلّا تكريس الحقيقة التي أكّدها رسول الله
الصفحه ١٩٢ :
ثانياً
: السياسات الظالمة المنحرفة التي تقلَّدت الحكم الإسلامي
إنَّ هناك حقيقة ساطعة تطالعنا
الصفحه ١٩٤ : يمكنُ أنْ توضعَ مقاليدُ الحكم طوعاً
بيد المتجبرينَ الذين كافحت الأديانُ والرسالاتُ السماوية في سبيلِ
الصفحه ٢١١ : المجال تأييد الإمام جعفر بن محمد الصادق (عَليهِ السَّلامُ)
لثورة (زيد بن علي) الذي خرج ضد الحكم الأموي