الصفحه ٩٤ : طرب
في صوته إذا مده وطرب في القراءة والأذان كذلك.
وقال ابن إدريس
في السرائر فأما المحظور على كل حال
الصفحه ٤٠٥ : يقتضي رفعها والتوقف
والاحتياط في الدين الى ظهور الحق واليقين الا ترى ان علماء العامة وابن ابى للحديد
في
الصفحه ١١٨ : عليهالسلام وهذا لا ينافيه سوى قوله في الأول فإذا حضرته الوفاة
فليسلمها الى ابنه وقد عرفت انه من طريق العامة
الصفحه ٢٦٤ : كتب الفريقين حتى الف ابن عقدة الحافظ الزيدي (١) كتابا في
إثباته أورد فيه مائة وخمسة وعشرين طريقا على
الصفحه ٣٤١ : القول بالقياس والاستحسان
« انتهى ».
وذكر ابن ابى
الحديد في شرح نهج البلاغة ان الشيعة نقلوا عن على
الصفحه ٣٦٦ :
الا على قراءة واحدة وان جاز التلاوة بالجميع في زمان الغيبة لاشتباه
القراءة المنزلة ولا دليل عندنا
الصفحه ٥٣٤ :
العلم وينكرون العمل بالظن وذلك في زمن الأئمة عليهمالسلام بأمرهم وتقريرهم.
والقول بعدم
وجود
الصفحه ٢٦٢ :
مناقشته من جملة العجائب مع شدة تدقيقه وتحقيقه ولعله صدر ذلك منه للعجلة
في التصنيف أو لعدم استحضار
الصفحه ٣١٢ :
ولا يخفى أن
الرتبة واحدة ورواة الكتاب في طبقة واحدة بل يحتمل الاتحاد لأن السندي لقب إسماعيل
وأحمد
الصفحه ٥١٢ : تعالى فيها ( لُعِنَ الَّذِينَ
كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ داوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ
الصفحه ٨ : بسبب وجود ابن بابويه
في سنده حتى ان الشيخ حسن في المنتقى (١) مع زيادة تثبته واختصاصه باصطلاح في الصحيح
الصفحه ٣٧ : برهوت شعورا في الجملة.
ومنها : ما نقل
عن نهاية ابن الأثير انه قال الهامة : رأس كل شيء ج ها م وطائر من
الصفحه ٢٣١ : آلاف رجل «
انتهى » (١).
وقد ذكر مثل
ذلك ابن شهرآشوب في المناقب ووثق الأربعة آلاف (٢) ونحو العبارتين
الصفحه ٢٤٠ :
فيهم منه فيكون معنى إذهابه سرعة زواله عنهم وعدم استمراره واستقراره لما
روى في عدة أحاديث ان الامام
الصفحه ٣٨٤ : مراد ابن بابويه بقرينة ما
أورده في باب الصوم للرؤية والفطر للرؤية (١).
وسادسها : ان
يكون المراد لا