قياس في مقابل النصّ ، ومع ذلك قياس مع الفارق ، فإنّ الماء في النبيذ خارج عن ماهيّة التمر ، أجنبي بالنسبة إليها ، لم يتحقّق فيه نضح أصلا ، فيكون أسرع إلى الإفساد والتغيّر ، بخلاف ماء العنب ، فإنّه قد تحقّق فيه نضح عند نضح الثمرة ، ولذا لو ادخل الماء من الخارج ليفسد سريعا ويتغيّر.

وأيضا ، العصير غالبا لا يتحقّق إلّا في البلاد الباردة ، وعند كمال نضج العنب ـ وهو فصل الخريف ـ وهواؤهم في ذلك شديد البرد واليبس ، والسؤال عن النبيذ إنّما وقع بالنسبة إلى البلاد الحارّة كالمدينة والكوفة ، والأحاديث واردة في الغالب مورد الغالب.

فإن قلت : القيد وإن ذكر عند بيان المعنى ، لكن الظاهر أنّه غير مأخوذ فيه ، لأنّ النبيذ هو الملقى ، فلا دخل لشي‌ء آخر فيه.

قلت : إن أردت أنّه لم يتحقّق وضع جديد للنبيذ ، بل الاستعمال بملاحظة المعنى اللغوي بمعونة القرائن فلا بدّ من الحمل على أقرب المجازات ، ففيه أنّ القيد أيضا قرينة ، فلا وجه لعدم اعتباره ، مع أنّ ما ذكر مناف لادّعائكم الوضع الجديد في العصير بملاحظة كلام الفقهاء والأخبار ، إذ النبيذ أولى بهذا الدعوى ثمَّ أولى ، بل بعض أهل اللغة أظهر الوضع الجديد.

وبالجملة ، لا خفاء في تحقّقه.

وإن أردت الوضع الجديد لا بدّ أن يكون أقرب إلى المعنى فلا بدّ من طرح القيد ، ففيه ما فيه.

فإن قلت : الراوي وإن كان لم يعرف النبيذ المباح وسمع القيد في مقام بيانه لكن علم أنّ مراد الإمام عليه‌السلام بيان المباح بالمعنى الأخصّ لا الأعمّ الّذي يشمل المكروه ، لأنّه يفهم أنّ عدم شرب الماء الماكث أزيد من يوم من جهة احتمال