الصفحه ٢٨٧ : هذه الرواية على جميع أدلّتهم
، ويرجّحوها عليها.
وكذا الحال في
رواية الديلمي ، مع أنّ في سندها ضعفا
الصفحه ٢٨٨ :
فظهر ممّا
ذكرنا أنّه ربّما كان الظاهر من الرواية عدم الاشتراط ، بل الظاهر منها أن لا يجعل
الربح
الصفحه ٢٨٩ : اتّحاد
حالهما؟! ومع العدم فكيف يستدلّون بأمثال هذه الرواية؟ سيّما ويبطلون بها ما دلّ
عليه أدلّة الفقها
الصفحه ٢٩٢ :
ثمَّ إنّه من
التأمّل في جميع ما ذكرناه ظهر حال رواية عبد الملك من أنّ الظاهر هو استحلال
القرض بشرط
الصفحه ٦٧ : .
ويظهر هذا من
الأخبار أيضا :
منها
: رواية مولى
جرير بن يزيد (٢) قال : « سألت أبا عبد الله عليهالسلام
الصفحه ٧٣ :
ويستفاد من
كلام الشيخ رحمهالله وغيره أنّ عدم الرواية من خصائص الصدوق رحمهالله وشيخه ، فلا يصحّ
الصفحه ٧٤ : في الأربعة ما يؤدّي مؤدّى هذه الرواية ، فلعلّهم به اكتفوا عنها ، وهم
كثيرا ما يكتفون بخبر عن الآخر
الصفحه ٨٣ : اشتهار حرمة النبيذ عند أهل البيت عليهمالسلام ، وعند الشيعة ، مثل : رواية الكليني رحمهالله (١) ، وغيرها
الصفحه ٨٥ :
وفي رواية [
علي بن ] أسباط : أنّ رجلا قال للصادق عليهالسلام : « إنّ بي أرواح (١) البواسير وليس
الصفحه ٨٦ :
كما في رواية حنّان (١) ، أو يقول « فأيّ نبيذ تعني؟ » ، كما في رواية الكليني (٢) ، أو غير ذلك
، ومع
الصفحه ٨٨ : ما قنع حتّى سأل عن عدد التمرات
ومقدار الماء (٤) ، وكذلك باقي الرواة ما قنعوا بالجواب بأنّه حلال حتّى
الصفحه ١٠١ : ، وأمثال ذلك ، بشهادة الأخبار والعرف واللغة والاعتبار
وقول الأطبّاء.
أمّا الأخبار ،
فبما رواه أبو
الصفحه ١٠٧ :
: ما في نزاع آدم
يصير قرينة لما في نزاع نوح ، ولا يصير قرينة لما في نزاع نفسه وحوّاء ، كما ورد
في رواية
الصفحه ١٢١ : رأيتم الهلال فأفطروا غدا مطلقا ، وهذا هو المنساق إلى
الأذهان.
ولو لم ترد
الرواية المتضمّنة لكون الرؤية
الصفحه ١٢٣ : من القمر في
الليلة الاولى والثانية والثالثة (٢).
الخامس :
رواية جرّاح المدائني ، عن الصادق