الصفحه ٢٥ : مشكوكة النسبة ، له ولغيره
، ككتاب «الكشكول فيما جرى على آل الرسول» (١).
مجمل تقويمها
إن المقومين
الصفحه ٥٩ :
«وما أرسلنا من رسول
إلا بلسان قومه» [١٤ / ٥].
ولا يجب أن يكون لكل معنى لفظ (١)
، وإلا لزم عدم
الصفحه ٦١ : موضع آخر ،
قد تقول «عبد الله» ، وتعني بعبد معناه المضاف إلى الله تعالى ، كما تقول «محمد
عبد الله ورسوله
الصفحه ٦٥ : ».
٣ ـ المحكم : هو
اللفظ ، الذي ظهرت دلالته على معناه ، ولم يحتمل تأويلا ولا تخصيصا ، ولا نسخا في
حياة الرسول
الصفحه ٩٢ : العقاب لقوله تعالى : «ومن يعص الله ورسوله
...».
[٧٢ / ٢٤].
وقال آخرون : إنه للقدر المشترك ، بين
الوجوب
الصفحه ٩٩ : عجبت منه ، فسألت رسول الله ، فقال : تلك صدقة تصدق الله بها عليكم ،
فاقبلوا صدقته. ولولا كون المشروط
الصفحه ١٢٨ : ولا بلازم له.
فإن أرادوا : أن ذلك
مستفاد من دليل آخر ، كقوله تعالى : «وما أتاكم الرسول فخذوه وما
الصفحه ١٦٠ : الخطأ ، ينصرف عرفا إلى رفع
المؤاخذة.
فكذلك إذا قال الرسول
«ع» ينصرف إلى رفع المؤاخذة في الاحكام
الصفحه ١٦٦ : الحشوية حشوية ، لانهم يحشون الاحاديث التي لا أصل لها ، في الاحاديث
المروية عن رسول الله صلىاللهعليهوآله
الصفحه ١٦٨ :
لنا : قوله تعالى : «... فاتبعوه ...»
[٦ / ١٥٤] ، و «لقد
كان لكم في رسول الله اسوة حسنة»
[٣٣ / ٢٢
الصفحه ١٧١ : ؟
فقال : بكتاب الله.
فقال : فإن لم تجد؟ قال : بسنة رسول الله.
قال : فإن لم تجد؟
قال : اجتهد رأيي
الصفحه ١٨٣ : : ص ١١٩»
٣ ـ واستدلوا : بان
التوجه إلى بيت المقدس كان ثابتا بالتواتر ، وأهل قبا لما سمعوا منادي رسول
الصفحه ١٨٤ : ، لان شرط
إنعقاده وفاة الرسول عليهالسلام
، ولا ينسخ به ، لان وقوعه على خلاف النص خطأ
الصفحه ١٩٠ : الرسول من
بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين فوله ما تولى»
[٤ / ١١٦] والتوعد على اتباع غير سبيل
الصفحه ١٩٨ : ، وخبر رسوله ، وخبر الامام عندنا ، وخبر كل الامة ،
والخبر المعتضد بالقرائن