الصفحه ٥٤ : السلام ـ عن رجل أوصى إلى رجل ، أن عليه
دينا ، فقال : يقضي الرجل ما عليه من دينه ويقسم ما بقي بين الورثة
الصفحه ١٢ :
واحد من المؤرخين مواقفه المشكورة في ذلك المجال ، ولنكتف ببيان آثاره العلمية
الواصلة إلينا.
آثاره
الصفحه ٢٤ : العهدة ، بل إنما هو من لوازم العهدة.
هذا ، ولكن يرد على هذا الوجه لو سلمنا
الملازمة العرفية أن مقتضاه
الصفحه ٢٩ :
فيكون خروج ما خرج
من الايدي المأذونة من باب التخصيص أو لا يعمه؟ والثاني : أن الخارج تخصيصا أو
الصفحه ٣٥ : يقتضي
سقوط الضمان ، فلابد من تأويل في ظاهر كلامه السابق من إرادة الاذن الخاص ، فتأمل
، وإن أبيت عن ذلك
الصفحه ٣٧ :
ومنها
: ما رواه محمد بن مسلم عن أبي جعفر ـ عليه
السلام ـ قال : سألته عن الرجل يستبضع المال فيهلك
الصفحه ٤٧ :
وأما الاستدلال عليه
، بنفي السبيل ففيه ـ بعد عرفت ـ أخص من المدعي وكذا ما استدل به المستدل المذكور
الصفحه ٤٨ : الامانة
المالكية في الشبهات المفهومية والمصداقية حسب ما مرت إليه الاشارة.
الثالث : لا فرق في ما ذكرنا من
الصفحه ١٤ : ـ في قاعدة من ملك شيئا ملك الاقرار
به.
٢٣ ـ في بيان حرمة الاسراف ومدركها.
٢٤ ـ عدم حجية عدم القول
الصفحه ٢٨ : .
والحاصل أن حال الاخذ في الحدوث
والاستمرار واحد ، وإن اختلف بحسب موارد صدقه. ثم إن ما ذكرناه من شمول اليد
الصفحه ٤٣ : الثاني : بل هو
اجارة ، والاصل فيما يقبضه الانسان من مال غيره الضمان لقوله صلى الله عليه وآله :
على اليد
الصفحه ٤٥ : في
الجواهر ، بالتقريب المتقدم أي من حيث دلالتها على تقدم قول المالك في المال وإن
احتمل الوجه الاول
الصفحه ٤ : الوعظ والارشاد ولا يقتحمون لجج المعارك
الدامية ، ولا تعرفهم ساحات القتال.
هذا هو الذي يتصوره البعض من
الصفحه ٧ :
وقد كان الحكم هذا
مهيئا قبل المحاكمة ، ثم أخرجوه من المديرية بعد المحاكمة ولم تمض بضع دقائق حتى
الصفحه ٢١ :
عن ثبوته عليه.
ثم إنه يحتمل أن تكون الرواية مخصوصة
بإثبات عهدة العين إلى غاية الاداء من دون تعرض