الصفحه ٤٦٢ : منع تدوين السنّة ، أو التحدّث بها ، ومنع
تداولها ، وأعلن صراحة أنّ كلّ حديث لم يوافق عليه أبو بكر أو
الصفحه ٥٠٠ : : محمّد بن عبيد الطنافسي روى
عنه في الثقات ... وقال : كوفيّ ثقة ، وكان عثمانيّاً ، وكان حديثه أربعة آلاف
الصفحه ٥٠١ : ء ، والجريري.
وروى أحمد بن زهير ، عن يحيى بن معين :
هو من خيار المسلمين ، لا يطعن في حديثه. وروى الكوسج ، عن
الصفحه ٥٠٢ : حديثه ، ولو
على حدّ زعم علماء الرجال كان صدوقا أو مخلصاً أو عابداً ، أو مجاب الدعوة أو
زاهداً ، لكن بسبب
الصفحه ٥٠٧ : الحديث فإنّي أرجو أنّه لا يتعمّد الكذب ، وبقيّة قصّة جزئي المثالب فأجازه
بألفي درهم ، فبنا بها حجرة
الصفحه ٥٠٨ : لك : لا تكتب حديث تليد هذا. وقال
صالح بن محمّد : كان أهل الحديث يسمّونه بليداً ، يعني بالباء الموحّدة
الصفحه ٥٠٩ : والنسائي : متروك الحديث. وقال
النسائي مرّة : ليس بثقة. وقال حسين بن محمّد القبابي : تركوه. وقال أبو حاتم
الصفحه ١٥ : الله ذلك.
مثلاً : لماذا يركّز المسلمون على حديث
العشرة المبشّرين بالجنّة ، مع أنّه كان موجوداً في
الصفحه ٢٦ :
التاريخ وكتب الحديث
على ضوء ذلك ، ثُمّ نخلص إلى النتيجة ، وهي قول النبي الأكرم
الصفحه ٤٢ : يصطنعونها لأبي بكر وعمر وعثمان ، على حساب منزلة
النبوّة والرسالة ، وإذا لم تكن في الحديث فضيلة فإنّ سبب وضع
الصفحه ٥٧ : ليلة ليلة ».
رواه أبو داود من حديث عائشة : قالت
سودة حين أسنّت وفرقت أنْ يفارقها رسول الله صلّى الله
الصفحه ٨٢ : : من أبو زيد؟
قال أحد عمومتي. » قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح (٢).
وروى المتقي الهندي في كنز
الصفحه ٨٩ :
وحدّثتها بالذي لقيت
، فلم يرعها ذلك. فقالت : إنّي رأيت خرج منّي نور أضاءت منه قصور الشام. هذا حديث
الصفحه ٩٣ : آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا
نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ) (٣)
، وورد في الحديث ، عن عبد الرحمن بن
الصفحه ١٢٢ :
التفسير من حديث
مفضل بن صالح عن أبي ذر ، وقال : على شرط مسلم ... ورواه أيضاً الطبراني وأبو نعيم