الصفحه ١٦٩ :
أرقم ، فأمّا عند حذيفة بن أسيد فلم ترد عنه إلاّ كلمة ( يفترقا ) والسند عنده
ضعيف ، وأمّا زيد بن أرقم
الصفحه ١٢ : موارد عديدة ، منها :
* عند انصرافه صلىاللهعليهوآله من الطائف.
* وفي حجّة الوداع في عرفة بالذات
الصفحه ٢٣ : ، ومنها (
٥٢ ) رواية تتعلّق بخطبته صلىاللهعليهوآله
بغدير خمّ عند عودته من مكّة إلى المدينة ، ومنها
الصفحه ٣٥ : زرعة الدمشقي : صدوق ، وقال الأزدي : عنده مناكير.
(٤) أبو عوانة : هو
وضّاح بن عبد الله اليشكري الواسطي
الصفحه ٤١ : عند شجرات خمس دوحات عظام ، فكنس الناس ما تحت الشجرات ، ثمّ
راح رسول الله صلىاللهعليهوآله
عشية فصلى
الصفحه ٤٦ : داخل على
المختار أو خارج من عنده ، فقلت له : أسمعت رسول الله صلىاللهعليهوآله يقول : ( إنِّي تَارِكٌ
الصفحه ٦٩ : أيضاً محفوظ معروف مشهور عن النبيّ
عند أهل العلم شهرة يكاد يستغني بها عن الإسناد.
(٣) هو الصحابي أبو
الصفحه ٨٦ : لفظ الرواية التي عند جابر بن عبد الله الأنصاري (انظر
الرواية ٨٠ في الفصل العاشر ص ٨٠ ـ ٨١ ) والتي ذُكر
الصفحه ١٢٩ : وعترتي أهل بيتي ) حسداً من عند
أنفسهم ، ولتكن هذه الرسالة إنّ شاء الله سيفاً يقطع به الله ألسنة الذين
الصفحه ١٣١ : ( كتاب الله ) فقط؟
الرواة ثقات من الجانبين ، فلابدّ إذن إن يكون الخطأ وارداً عند هذا الجانب أو ذلك
الصفحه ١٤٧ :
الوصيّة (١) ، هذا ولو أنّ الراويين يزيد بن حيّان
وأبي عوانة كلاهما معدود في الثقات عند رجال الجرح
الصفحه ١٦٣ : رواية
عند الطبراني ( الرواية رقم
٣٧ ) وفيها كلمة ( ثقلين
).
ثلاث روايات بلفظ ( شيئين
) ، عن صحابيّ
الصفحه ١٦٥ : أسيد ، وكلّها بأسانيد ضعيفة لا يعوّل عليها إلا عند أبي شريح في
الروايتين ٥١ و ٥٢ فسندهما صحيح ، ثمّ
الصفحه ١٦٧ : ، فإنّنا نجد عنده لفظاً
مقارباً : ( لا تضلّوا ).
ثمّ إنّه من الروايات ما جاء فيها هذا
القسم الثاني
الصفحه ١٧٥ : وشهدوا بالرحبة عند مناشدة الإمام عليّ عليهالسلام
هم : خزيمة بن ثابت ، وسهل بن سعد ، وعديّ بن حاتم الطائي