ومثله قوله عزوجل : « فاذا قضيتم الصلوة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم » (١) ومعنى الآية أن الصحيح يصلي قائما والمريض يصلي قاعدا ومن لم يقدر أن يصلي قاعدا صلى مضطجعا ويؤمى نائما ، فهذه رخصة جائة بعد العزيمة.
ومثله قوله تعالى : « شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن إلى قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه » (٢) ثم رخص للمريض والمسافر بقوله سبحانه : « فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر » (٣) فانتقلت فريضة العزيمة الدائمة للرجل الصحيح لموضع القدرة وزالت الضرورة تفضلا على العباد.
وأما الرخصة التي ظاهرها خلاف باطنها (٤) فان الله تعالى نهى المؤمن أن يتخذ الكافر وليا ثم من عليه باطلاق الرخصة له عند التقية في الظاهر أن يصوم بصيامه ويفطر بافطاره ، ويصلى بصلاته ، ويعمل بعمله ، ويظهر له استعماله ذلك موسعا عليه فيه ، وعليه أن يدين الله تعالى في الباطن بخلاف ما يظهر لمن يخافه من المخالفين المستولين على الامة قال الله تعالى : « لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شي ء إلا أن تتقوا منهم تقية ويحذركم الله نفسه » (٥) فهذه رخصة تفضل الله بها على المؤمنين رحمة لهم ليستعملوها عند التقية في الظاهر ، وقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : إن الله يحب أن يؤخذ
__________________
(١) النساء : ١٠٣.
(٢) البقرة ، ١٨٥.
(٣) البقرة : ١٨٤ و ١٨٥.
(٤) في الاصل والكمبانى « وأما الرخصة التى صاحبها فيها بالخيار » الخ والصحيح ما في المتن كما ستعرف ولما في تفسير القمى ص ١٥ : هكذا : وأما الرخصة التى صاحبها فيها بالخيار ان شاء أخذ وان شاء ترك فان الله عزوجل رخص أن يعاقب الرجل الرجل على فعله به ، فقال « وجزاء سيئه سيئة مثلها فمن عفى وأصلح فأجره على الله » فهذا بالخيار ان شاء عاقب وأن شاء عفى ، وأما الرخصة التى ظاهرها خلاف باطنها يعمل بظاهرها ، ولا يدان بباطنها ، فان الله تبارك وتعالى نهى أن يتخذ المؤمن الكافر وليا إلى آخر كلامه الذى يشابه ذلك.
(٥) آل عمران : ٢٨.