الصفحه ٩١ : بالغاً مبلغ الكمال ، الذي تخشع له النفس الإنسانية رغبة في
اسهامه في تلبية طلبتها ، يقول عزّوجلّ : (
أفمن
الصفحه ٩٤ :
أنا
ورسلي )
(١) ، وقوله
تعالى أيضاً : (
ولقد كتبنا
في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
الصفحه ١٠٢ :
جهة ، وأنهم من جهة
ثانية يؤدون أدوارهم.
وإلى هنا نصل إلى أنّ ( راية الحق )
تخلّف في الهداة
الصفحه ١١٣ : إبراهيم عليهالسلام فإنه أشار إلى تقلب
هذه الحقيقة في الذرية التي بعضها من بعض (١)
، وإنّه لمّا لم يكن
الصفحه ١٢٣ :
بيده
، وتقلبكم في قبضته ، إن أسررتم علمه ، وإن أعلنتم كتبه ... واعلموا
أنه
( من يتق الله يجعل له
الصفحه ١٣٥ : ما يذكره عن أهل
البيت الذين يدور معهم في فلك محمد صلىاللهعليهوآله
وينسج معهم على منواله ، فيأخذ
الصفحه ١٣٨ :
يفارق القرآن ، ولا
يشتبه في أنه ميزان الفصل بين النفاق والإيمان ، لقوله عليهالسلام : « أنا قسيم
الصفحه ١٤٠ :
تتوارثها الأنبياء
والرسل وعند غيابهم تكون في يد الأئمة الهداة ، والإمام عليّ عليهالسلام يبيّن
الصفحه ١٤٢ :
بكم
كرائه الأُمور ، وحوازب الخطوب
» (١).
إن الذي يدعو الإنسان إلى التفكّر في
كلام الإمام ، ليس
الصفحه ١٥٥ :
بالزواجر
فلم تستوسقوا » (١).
والسبل التي اجترحها الإمام في إعادة
بناء النفس الإنسانية ، هي على
الصفحه ١٥٨ :
لهم إلاّ حسن
النهاية ، وجمال المئاب ، إنه يذرف جميع هذا العمر منذ البداية حتى الختام ، وهو
سائر في
الصفحه ١٦١ :
القديم ،
واعتقاداتهم ، فهو ليس بدعة ، وإنما بات بمنزلة اليقين لدينا بعد أن اختلطنا ببعض
المعارف في
الصفحه ١٦٣ :
شخص عادي شأنه شأن
من آمن من الآخرين ، وعلّة هذا أن يراه يتقلّب في أصلاب الأنبياء ، ولا يخالط طهره
الصفحه ١٥ : الضوء على الحدود اللازمة لمعرفة طريقة تناولنا له عليهالسلام هنا في هذا الكتاب.
لذلك لا بد من الإشارة
الصفحه ١٧ : ، نجد أنّ
المذاهب التي تناولت الإمامة في الإسلام وبذلت قدراً من الجهد في هذا المجال رأت
أنّه يكفيها في