الصفحه ٦٦ :
علىٰ صحة
نقلهم لهذه النصوص ، فالطريقة واحدة.
ومن قويِّ ما اعتمد في ذلك : أن عصمة
الامام واجبة
الصفحه ٢٠ : ـ ١٣٩٠ ) ، ظهرت طبعته المحققة سنة ١٤١٦ ه ـ ١٩٩٥ م في قم ، وهو في طبعاته السابقة أحد عشر مجلّداً
الصفحه ١٧ : ، لم يختلفوا في حرف واحد من أصول دينهم ، فلما قام زيد بن علي عليهماالسلام ـ دونهم ـ على أئمة الجور
الصفحه ٣٩ : ، والنصِّ عليه باسمه ، ونصبه ، وهذا قد فعله الله تعالىٰ.
الثاني : ما هو واجبٌ علىٰ الإمام
، وهو تحمُّله
الصفحه ٢٦ : هو « النصّ » ، وهذا بدوره يقود
إلىٰ القول بأنّ المنصوص عليه لابدّ وأن تكون له خصوصياتٌ غير تلك التي
الصفحه ٣٥ : ، الأعلام : ٤ / ٢٧٨ ، دفاعه وبحثه للطلف جاء في « الذخيرة » : ٤١٠ ـ ٤١٧ ، وفي كتب أخرى له.
١) أبو عبدالله
الصفحه ٢١ : ويناقش فقرات مفصلية في عقيدة أي نحلةٍ أو فرقة.
والبحث في « الزيدية » و « الإثني عشرية
» هو البحث في
الصفحه ٥١ : من ذهب إلىٰ
اشتراط العصمة في الإمام « كأبي العبّاس الحسني » (٢)
وهو من هو عند الزيدية !!
بل إن
الصفحه ٤٥ : الظَّالِمِينَ ) (٢)
، دليلٌ كبيرٌ علىٰ العصمة من كتاب الله تعالىٰ مع تفصيل وتفسير طويلان جدّاً ، ليس هذا مجال
الصفحه ٧٢ :
إنّما هو النصُّ من جهته تعالى عليه أو ما يقوم مقامه من المعجز ، وعند أكثر مخالفينا طريقة الاختيار والعقد
الصفحه ٦٠ :
والمسألة الثانية : أصل « النصّ » هل هو
جليٌّ أو خفي ؟
والحقُّ يقال !! : أنه لم يكن للقائلين
الصفحه ١٨ : الأنوار » (٢)
وأدقُّ منه « الإمام عبد الله بن حمزة » (٣)
في « العقد الثمين » (٤)
وغيرهما وغيرها
الصفحه ٤٠ : يفعله أكثر الرعيّة.
فمجموع هذه الأُمور هو السبب التامُّ
للطفيّة ، وعدم السبب التامّ ليس من الله ولا من
الصفحه ٣٠ : .
_______________________
١) هو أحمد بن يحيى بن
المرتضى ( ٧٦٤ ـ ٨٤٠ ) الحسني ، الإمام المهدي لدين الله ، العالم ، الفقيه ، المجتهد
الصفحه ٢٥ : مشتركاً من عنده افترقت.
فما هو أصل اختلاف « الإثني عشرية » و «
الزيدية » ؟
من المعلوم أنّ الفرقتين