الصفحه ١٤ : : كيف تجوّزون المتعة ، وعلي بن أبي طالب قد روى أن رسول الله قد حرم متعة النساء (١).
قلت : هذا الكلام
الصفحه ١٦ : ( متعتان كانتا على عهد رسول الله حلالاً أنا أحرّمهما وأعاقب عليهما ) (٥).
إذن الحكومات هي التي كانت ورا
الصفحه ٢٠ : تعارض بين نقلين احدهما يدعم الفقه الحاكم ، والاخر يحكي سنة رسول الله ، فليس لنا إلاّ أن نفترض أن النقل
الصفحه ٢٢ :
فليقتدِ بنا
وليستنَّ بسنّتنا ؛ فإنّها سنّة رسول الله صلىاللهعليهوآله
(١).
وقال قيس بن الربيع
الصفحه ٢٣ : الصحابة في صحاحكم ؟! لانا نعلم ـ ويعلم كثير من العلماء معنا ـ بأن المسلمين بعد رسول الله قد انقسموا إلى
الصفحه ٢٧ : لما قال : « لعنهم الله تركوا السنة من بغض علي » ؛ فالذي لا يتورع أن يترك دين الله وسنة رسول الله بغضاً
الصفحه ٣٢ : ـ فقالوا ان الكتابة كان مسموح بها ، لكن الرسول لما راى الاحاديث تكتب مع القرآن نهى
الصفحه ٣٥ : أن يجمع الاحاديث عن رسول الله فجمعها ( انظر كتاب منع تدوين الحديث للاستاذ المحاضر ).
(٤)
انظر كتاب
الصفحه ٤٠ : خلف
من لا يجهر (٣).
وعن السجّاد قوله : اجتمعنا ولد فاطمة
على ذلك (٤).
وعن ابن عباس ان رسول الله
الصفحه ٤٤ :
اُممي كما أراد
الرسول صلىاللهعليهوآله
، وبذلك تنجلي الغبرة عما يريدون ان يتهموننا به ، ويتبين
الصفحه ٤٨ : رسمه رسول الله لهما ، وانك لو تابعت سيرة الانصار وتاريخهم لرأيتهم من المضطهدين في عهد الخلفاء ، ولذا لم
الصفحه ٥٦ : ، ومن خلاله امكنني ان احل مشكلة اختلاف النقل عن رسول الله في الوضوء ، وان البحث التاريخي بنظري اهم من
الصفحه ٥٧ : الشريعة ، فقال ابن مسعود : ان دم عثمان حلال (١).
وقال عبدالرحمان بن عوف : انما قتله اصحاب رسول الله
الصفحه ٦٢ : غيرنا وأنّه فقه النبي محمد ، وحديثنا هو حديث رسول الله ، وارى ضرورة تدريسها مع دروسنا ، لأن الفقه
الصفحه ٦٩ : ، سعياً في إبطال آثار علي عليهالسلام
(١).
وروي في أحكام القرآن عن اُم سلمة : كان
رسول الله