الصفحه ٤٤ : انه ليس بالفقه الطائفي ـ الذي هو حجة على البعض دون الاخرين ـ بل انه فقه إسلامي اممي يستقي من معين
الصفحه ١٩ : :
يا سعد ، قد علمنا ان النبي مسـح على خفيه ، ولكن أقبل المائدة أم بعدها ؟ قال : فقال روح [ وهو من رواة
الصفحه ٦٢ : غيرنا وأنّه فقه النبي محمد ، وحديثنا هو حديث رسول الله ، وارى ضرورة تدريسها مع دروسنا ، لأن الفقه
الصفحه ٦٣ : الحالي المؤسف.
واخذ كل واحد منا يحمل المسؤولية على
الآخر ، حتّى حضر وقت الصلاة.
فقلت له : نقوم نصلي
الصفحه ١١ :
حوار بين الاستاذ المحاضر وأحد علماء السنة
لأبد لي قبل أن أبدأ في بيان تفاصيل
رؤيتي أن أنقل لكم
الصفحه ٥٣ : ، مسنداً ومؤيداً باقوال الصحابة؛ لأنّهم عدل القرآن واحد الثقلين الذين اخلفهم رسول الله في امته ، فلو فعلنا
الصفحه ٢٧ :
الثانية : وجود ما يؤيدهم في أحد
النقلـين عن علي في كتب اهل السنة والجماعة.
الثالثة : اتخاذ ما
الصفحه ٧١ : .
فأجابني : يكفيك الآية والآيتين وقد
فعلها الصحابة.
فقلت : يا أخي دعني عن هذا ، وقل لي :
هل الإتيان بسورة
الصفحه ٥٥ : الأمور المؤثرة في فهم الفقه يمكن ان نستوحيها ونستنطقها من التاريخ ، لعلمنا بأن احد الادلة الشرعية هو
الصفحه ٦٤ :
...
قلت له : دعني عما هو ممكن وغير ممكن ،
وأسألك ـ بالتحديد ـ هل صلاتي بنظرك باطلة ؟ قال : لا ، بل صلاتك
الصفحه ٥٠ : عائشة هو السائد والمعروف عند المسلمين ، أما نقل أم سلمة عن رسول الله فهو خافٍ على المسلمين كخفاء شخصيتها
الصفحه ٢٩ : عن ملابساتها لكي نعرف من هو المنتفع والمستفيد ، ومن هو وراء الستار ، وغالباً ما يكون أحد الرجال ولا
الصفحه ٣١ : وقفوا على رواية بعض التابعين عن
علي أو عن احد اولاده المعصومين ما يخالفهم ، سعوا لتضعيفه أو حمله على
الصفحه ٣٩ : ... إلى أن
يقول : يا شـعيب لا ينفعك ما كتبت حتى ترى المسح على الخفين ، وحتى ترى أن اخفاء بسم الله الرحمن
الصفحه ١٠ : كلا المرحلتين هو تضـعيف مدرسة أهل البيت من خلال تشكيكهم في اتصال مرويات الأئمة الرواة عن رسول الله