يضاف إلى الوالد إذا فعل من المقدمات ما عنده يختار التأدب (١).

٣٢ ـ دلالة لنا : وهو قوله عز وجل بعد ذلك : ( وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ ) [٤٨] يدل على أن من استحق العقاب لا يشفع النبى صلّى الله عليه ، له ولا ينصره (٢) ، لأن الآية وردت فى صفة اليوم ولا تخصيص فيها ، فلا يمكن صرفها إلى الكفار « دون أهل الثواب (٣) ، وهى واردة فيمن يستحق العذاب فى ذلك اليوم ؛ لأن هذا الخطاب لا يليق إلا بهم ، فليس لأحد أن يطعن على ما قلناه بأنه يمنع الشفاعة للمؤمنين أيضا (٤). ولو كان النبى صلّى الله عليه ، يشفع لهم لكان قد أغنى عنهم وأجزى ، فكان لا يصح أن يقول تعالى : ( لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً ). ولما صح أن يقول : ( ولا يقبل منها شفاعة ) وقد قبلت شفاعته صلى الله عليه ، فيهم. ولما صح أن يقول : ( وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ ) لأن قبول الشفاعة وإسقاط العقاب إلى المغفرة ، أعظم من كل فداء يسقط به ما قد استحقوه من المضرة ، بل كان يجب أن تكون الشفاعة فداء لهم عما قد (٥) استحقوه من حيث تزول بها ولمكانها (٦) ، ولما صح أن يقول : ( وَلا

__________________

(١) ساقط من د.

(٢) قال القاضى : ( لا خلاف بين الأمة فى أن شفاعة النبى صلّى الله عليه ، ثابتة للأمة ، وإنما الخلاف فى أنها تثبت لمن؟ فعندنا أن الشفاعة للتائبين من المؤمنين ، وعند المرجئة أنها للفساق من أهل الصلاة ) ورأيهم هذا فى الشفاعة متصل بمقالتهم فى ( الوعد والوعيد ). انظر شرح الأصول الخمسة : ٦٨٥ ـ ٦٨٧.

(٣) فى : ف ، هذه الجملة مؤخرة إلى ما بعد كلمة (اليوم ) التالية.

(٤) ساقطة من د.

(٥) ساقطة من د.

(٦) ساقطة من د.