من أن الله تعالى لا يريد من العباد إلا الطاعة.

٢٤٠ ـ وقوله تعالى عقيب ذلك : ( قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ ) (١) يدل على أن المقصد بما « تقدم ما (٢) بيناه.

٢٤١ ـ وقوله : ( فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ ) يدل على ذلك ؛ لأنه لما أنكر قولهم : إن الشرك يقع بمشيئة الله ، وبين بطلان ذلك ، لم يؤمن أن يظن ظان أنه تعالى لا يقدر على أن يحملهم على الطاعة ، وأن ذلك إذا كان يقع وضده باختيارهم لم يكن مقتدرا عليهم ، فقال الله عند ذلك : ( فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ ) مبينا أنه إنما لم (٣) يفعل ذلك ؛ لأن التكليف لا يصح إلا مع التخلية ، وأنه لو شاء الإكراه والإلجاء لهداهم كلهم.

٢٤٢ ـ وقوله تعالى بعد ذلك : ( لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَها ) [١٥٢] يدل على أنه لا يكلف ما لا يطاق ، وأن الكافر قادر على الإيمان الذى لم يفعله ، وإنما أتى فى ذلك من قبل نفسه ، وقد بينا وجه دلالة ذلك من قبل.

٢٤٣ ـ وقوله تعالى من بعد : ( وَإِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا ) (٤) يدل على أن العبد يحدث فعله ؛ لأنه لو كان مفعولا فيه لم يتمكن من أن يعدل فى قوله ، وصار الأمر فيه إلى غيره.

٢٤٤ ـ مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه يجوز أن يتفضل

__________________

(١) من الآية : ١٤٩ وتتمتها : [ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ ].

(٢) ساقط من د.

(٣) ساقطة من د.

(٤) من تتمة الآية السابقة ١٥٢.