مِسْكِينٍ (١) فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ (٢)) فبين تعالى بذلك أن من أطاق ذلك فعليه الفدية ، فلا يخلو من أن يريد : من أطاقه وفعله (٣) ، أو من أطاقه فلم يفعله. وقد علمنا أن فاعل الصوم لا فدية عليه ، فالمراد هو الثانى ، وذلك يدل على أن من لا يصوم قد يطيق الصوم ، وهذا يدل على أن القدرة (٤) قبل الفعل ، وأن العاصى يقدر على الإيمان.

وقوله تعالى : ( فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ ) يدل على أنه متمكن من أن يفعل الصوم وإن لم يفعله وعدل عنه إلى الفدية ، ولذلك قال بعده : ( وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ ) ومن لا يمكنه إلا الصوم لا يصح أن يوصف بذلك.

٦١ ـ دلالة اخرى : وقال تعالى : (٥) ( وَمَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ، يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ) (٦) فبين « عز وجل أنه (٧) لا يريد العسر « الذى يحتمل المشقة فى الصوم (٨) ، وأنه يريد اليسر الذى هو الإفطار. وقد علمنا أن فى الناس من يتحمل المشقة ويفعل الصوم ، وقد بين تعالى أنه لا يريد ذلك. فذلك يدل على أن فى أفعال العباد ما لم يرده تعالى إذا لم يكن طاعة ، ولهذا ، قال صلّى الله عليه ،

__________________

(١) فى النسختين : مساكين.

(٢) من الآية ١٨٤ ، وتتمتها : ( وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ).

(٣) د : فعله.

(٤) فى د : الفدية. وانظر : الفقرة ١٣.

(٥) د : عز وجل.

(٦) من الآية ١٨٥ ، وفى النسختين : فمن كان. وفى : ف ( فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ ).

(٧) د : أنه عز وجل.

(٨) د : الذى هو تحمل المشقة ويفعل الصوم.