الصفحه ١٩٣ : علم أهمل ، وباب أغلق ، وهو السبب الأعظم فى ترك كثير من القراءات ، والله
تعالى يحفظ ما بقى.
وإذا كان
الصفحه ٣٧١ :
ترك الفصل فى
الباب كله الداجونى عند جمهور العراقيين وغيرهم كصاحب المستنير والتذكار والجامع
والروضة
الصفحه ٤٤٩ :
قراءة نافع ومن
معه فان الألف فيها زائدة لوقوعها بعد واو الجمع كما هى فى ( قالوا وشبهه ) وحذف
إحدى
الصفحه ٣٥٧ : بالعارض فى الباب كله سوى ما استثنى من ذلك فيما تقدم
وبه قرأت وبه آخذ ولا أمنع الاعتداد بالعارض خصوصا من
الصفحه ٤٠٤ :
صح عنه فى ( أَأَنْذَرْتَهُمْ
) وبابه الفصل وعدمه فلو كانت فى هانتم كذلك لم يكن بينهما فرق فهى عند
الصفحه ٢٨٥ :
أن يقال لا مدخل
لهذه الكلمة فى هذا الباب بنفى ولا إثبات ، فإن الياء ساكنة وباب الادغام الكبير
مختص
الصفحه ٢٧٤ : كما سيأتى فى باب النقل ووافق ورش على الصلة إذا وقع بعد ميم الجمع همزة قطع
نحو ( عَلَيْهِمْ
الصفحه ٣٨١ : بادخال الألف بين الهمزة المحققة والمسهلة فى أئمة بل ورد ذلك عن نافع
وأبى عمرو. فنافع من رواية المسيبى
الصفحه ٤١ : أهل الكلام والقراء وغيرهم ، ثم قال فى آخر جوابه : وتجوز القراءة فى الصلاة وخارجها بالقراءات الثابتة
الصفحه ٤٩ : صلة فهذه أربعة أوجه وفى
المشهور ثلاثة فتصير سبعة وكلها لغات وذكر أبو الحسن الأخفش فيها ثلاث لغات أخرى
الصفحه ٢٧١ :
ذكر
اختلافهم فى سورة أم القرآن
اختلفوا فى ( مالِكِ
يَوْمِ الدِّينِ ) فقرأ عاصم والكسائى ويعقوب وخلف
الصفحه ٢٢٧ :
وقد يتفاضل التام
فى التمام نحو ( مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) ، و ( إِيَّاكَ
نَعْبُدُ ) ، و ( إِيَّاكَ
الصفحه ٤٥٠ :
هذا الباب وكذلك
حذف فى بعضها من ( وَقُرْآناً فَرَقْناهُ ) فى سبحان. و ( قُرْآناً
عَرَبِيًّا ) فى
الصفحه ٣٧٦ : خمسة أوجه والله أعلم
وأما الموضع
المختلف فيه من هذا الباب فهو أأشهدوا خلقهم فى الزخرف فقرأ نافع وأبو
الصفحه ٣٧٨ : الطرسوسى صاحب المجتبى. والوجه الثانى فى التيسير والشاطبية والاعلان وأجمع
من أجاز تسهيلها عنهم أنه لا يجوز