الصفحه ١٥ : بقوله ولبئس ما صنع إذا جحده
؛ وذهب بعض أهل الكلام إلى وجوب القطع بنفيه حتى قطع بعضهم بخطا من لم يثبت
الصفحه ٣٠ : الانتصار وغيره ولا نعلم أحدا تقدم
ابن الحاجب إلى ذلك والله أعلم نعم هذا النوع من الاختلاف هو دخل فى الأحرف
الصفحه ٣٨ : ذكرت فى هذا الكتاب قراءات من اشتهر منهم بالقراءة
واختياراتهم على ما قرأته وذكر إسناده إلى ابن مهران ثم
الصفحه ٣٩ : بغير قراءتهم ، ولهذا قال بعض من
قال من أئمة القراء لو لا أن ابن مجاهد سبقنى إلى حمزة لجعلت مكانه يعقوب
الصفحه ٤٣ : الإمام أبو
بكر بن اشته الأصبهانى وعلى قراءة يعقوب إلى هذا الوقت أئمة المسجد الجامع بالبصرة
وكذلك أدركناهم
الصفحه ٤٤ :
بشرط الاختيار لما
كان بذلك خارجا عن الأحرف السبعة المنزلة بل فيها متسع إلى يوم القيامة.
وقال
الصفحه ٤٧ : السبعة وليس ذلك على ما توهموه بل طريق أخذ القراءة
أن تؤخذ عن إمام ثقة لفظا عن لفظ إماما عن إمام إلى أن
الصفحه ٥٠ : أحياها وأنشزها أى رفع بعضها إلى
بعض حتى التأمت فضمن الله تعالى المعنيين فى القراءتين.
وأما الثالث فنحو
الصفحه ٥٦ : والتضعيف والترجيح معتبرا للمتابعات والشواهد. رافعا إبهام
التركيب بالعز والمحقق الى كل واحد جمع طرق بين
الصفحه ٦٢ : أولها إلى سورة ص وإجازته منه لباقيها
وقرأت بمضمنها
القرآن كله على جماعة من الشيوخ منهم الشيخ الامام
الصفحه ٦٣ : القرآن فى تسع عشر ختمة افرادا ثم جمع عليه بالقراءات فلما انتهى الى
الاحقاف توفى وكان سمع عليه جميع القرا
الصفحه ٦٨ : سماعا وقراءة وتلاوة
وقرأت بمضمنه
القرآن كله بدمشق على أبى المعالى بن اللبان وإلى اثناء سورة
الصفحه ٧٠ :
أخبرنى به الشيخ
الثقة الأصيل أبو العباس أحمد بن عبد العزيز بن يوسف بن أبى العز الحرانى فى كتابه
إلىّ من
الصفحه ٧١ : القرآن إلى ابن البياز وقرأ ابن البياز على المؤلف
كتاب
الروضة
للإمام أبى عمر
أحمد بن عبد الله بن لب
الصفحه ٧٥ : على كان كلما قرأ جزءا من القرآن قرأت مثله وكلما ختم ختمت
ختمت مثلها حتى انتهيت الى ما انتهى اليه من