( وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ ) وإن تقدمها فتح أو ضم أو ساكن غير الياء فالأصل ضمه من غير صلة عن كل القراء نحو ( فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ ) ، ( وَلَهُ الْمُلْكُ ) ؛ ( تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ ) ، ( قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ ) ، ( يَعْلَمْهُ اللهُ ) ، ( تَذْرُوهُ الرِّياحُ ) وقد خرج مواضع عن هذه الأصول المذكورة نذكرها مستوفاة إن شاء الله وذلك بعد ان تبين اختلافهم فى الهاء الواقعة بعد كل ساكن قبل متحرك فنقول لا يخلو الساكن قبل الهاء من أن يكون ياء أو غيرها فإن كان ياء فإن ابن كثير يصل الهاء بياء فى الوصل وان كان غير ياء وصلها ابن كثير أيضا بواو وذلك نحو ( فِيهِ هُدىً ). و ( عَلَيْهِ آيَةٌ ). و ( مِنْهُ آياتٌ ). و ( اجْتَباهُ وَهَداهُ إِلى ). ( خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلى ) والباقون يكسرونها بعد الياء ويضمونها بعد غيرها من غير صلة الا ان حفصا يضمها فى موضعين ( وَما أَنْسانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطانُ ) فى الكهف و ( عاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ ) فى الفتح وافقه حفص على الصلة فى حرف واحد وهو قوله تعالى ( فِيهِ مُهاناً ) فى الفرقان. وأما ما خرج من المتحرك ما قبله وهو قبل متحرك وعدته اثنا عشر حرفا فى عشرين موضعا ( يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ ). و ( لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ ) فى آل عمران و ( نُؤْتِهِ مِنْها ) فى آل عمران والشورى ونوله ما تولى ونصله جهنم فى النساء و ( مَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً ) فى طه ( وَيَتَّقْهِ ) فى النور. و ( فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ) فى النمل. و ( يَرْضَهُ لَكُمْ ) فى الزمر و ( أَنْ لَمْ يَرَهُ ) فى البلد و ( خَيْراً يَرَهُ ) و ( شَرًّا يَرَهُ ) فى الزلزلة ، و ( أَرْجِهْ ) فى الاعراف والشعراء و ( بِيَدِهِ ) فى موضعى البقرة ، وحرف المؤمنون ويس ، و ( تُرْزَقانِهِ ) فى يوسف. فسكن الهاء من ( يَؤُدُهُ ) ، و ( نُؤْتِهِ ) ، و ( نُوَلِّهِ ) ، و ( نُصْلِهِ ) أبو عمرو ، وحمزة وأبو بكر ، واختلف عن أبى جعفر وهشام فأسكنها عن أبى جعفر أبو الفرج النهروانى وأبو بكر محمد بن هارون الرازى من جميع طرقهما عن أصحابهما عن عيسى بن وردان وكذلك روى الهاشمى عن ابن جماز وهو المنصوص عنه ، واسكنها عن هشام الداجونى من جميع طرقه ، وكسر الهاء فيها من غير صلة يعقوب وقالون وأبو جعفر من طريق ابن العلاف وابن مهران والخبازى والوراق وهبة الله عن أصحابهم عن الفضل عن ابن وردان ومن طريق الدورى عن ابن