الصفحه ٨١ : الحكم ، عن ابي جميلة ، عن أبي جعفر عليهالسلام
قال : إن بنات الانبياء صلوات
الله عليهم لا يطمثن ، إن
الصفحه ٨٣ : أكثر ، ويحتمل أن يكون
الغرض بيان الحكمة لهذا الابتلاء ، والمعنى أن حدوث تلك العلة فيهن صار سببا
لكثرة
الصفحه ٨٥ : أنه لو كانت النساء
في حكم الله تقضى الصلاة كما تقضى الصوم لما كانت معاهدة تحرير مريم عليهاالسلام
الصفحه ٨٦ : الصلاة ولا الصوم إلا في الايام التي كانت تعتاد فيها الحيض ، ثم
قال
بعد ذلك ، ولايكون حكم نفاسها أكثر من
الصفحه ٨٧ : الثلاثة
فهي حيض ، بناء على عدم اشتراط التوالي ، وإلا تقضي ما تركتها من العبادة أو
أن هذا حكم المتبدأة إلى
الصفحه ٨٨ :
إذا رأت الدم أن تترك الصلاة ، وإذا رأت الطهر صلت إلى أن تعرف عادتها.
ويحتمل أن يكون هذا حكم امرأة
الصفحه ٩٤ : رأت العادة وتجاوز عنها ، فانه في حكم الاستحاضة بعد الاستظهار ، مع
التجاوز عن العشرة ، بل أيام
الصفحه ٩٦ : ء حيضا ، والحكم فيهما واحد.
وقوله « صلت صلاة الليل » يدل على ما
ذكره الاصحاب أن المتنفلة تضم
صلاة الليل
الصفحه ١٠٢ :
علي بن الحكم ، عن
إسحاق بن جرير قال : سألتني امرأة منا أن استأذن لها على
أبي عبدالله عليهالسلام
الصفحه ١٠٤ : أحمد بن
الحسين بن سعيد
عن علي بن الحكم ، عن المفضل بن صالح ، عن جابر الجعفي ، عن إبراهيم
القرشي قال:كنا
الصفحه ١١٦ : التفعل اي انقضى
حكم صومها وليس عليها القضاء ، إما لعدم اشتراط الصوم بالطهارة مطلقا ، أو لان
الجاهل معذور
الصفحه ١٢١ : مر من العلل في باب أحكام الجنب ما
يدل على حكم اللبث
في المسجد والقراءة ، وأنغشيان المرءة في أيام
الصفحه ١٢٩ : التطوع أعظم منه (١).
وباسناده الصحيح عن هشام بن الحكم قال :
قال أبوعبدالله عليهالسلام
: ليتزين أحدكم
الصفحه ١٣٠ : ، عن علي بن الحكم ، عن
بعض أصحابنا قال : تقول في غسل الجمعة اللهم طهر قلبي من كل آفة تمحق بها
ديني
الصفحه ١٣١ : سبحانه قدم في الآيتين حكم
الواجدين للماء القادرين على استعماله
ثم أتبع ذلك بأصحاب الاعذار فقال تعالى