الصفحه ٥ :
مصادر التشريع الإسلامي من كلِّ وافد غريب مهمة تقع علىٰ عاتق كلّ أفراد هذه
الاُمّة دون استثناء سيما
الصفحه ٣٨ : وما تركوه هو الباطل !!
ونحن
نعتقد أنّ عمل السلف ليس مصدراً من مصادر التشريع كما صوّره البعض وبنوا
الصفحه ٣٩ : أجمعوا رأيهم عليه بعد وفاة الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ومن يتصفح كتب التاريخ الإسلامي والوقائع
الصفحه ٢٨ : والمؤسسات الإسلامية وغير ذلك مما يلبي حاجة الإنسان في زماننا المعاصر .
وهذه
الأُمور كلها لا علاقة لها
الصفحه ٦١ : بإمامته .. وقصة حواره معروفة دوّنتها كتب التاريخ (١) .
وهذا
يعني أنَّ هؤلاء الأئمة الطاهرين هم الطريق
الصفحه ١٢١ :
*
الإمام علي عليهالسلام ( سيرة وتاريخ ) ............................. الأستاذ إسلام الموسوي
*
الإمام
الصفحه ٤٢ : ، وتحريمه بعد وقوعه عقب زمن التشريع لا معنىٰ لجعله ضمن دائرة « البدعة » ، بل إنّ تحريمه يُعتبر من صميم
الصفحه ٣٥ : التاريخ .
فإذا
كان المقياس هو العقائد الصحيحة ، وأنَّ المسلمين كانوا كلهم متمسكين بمعتقد واحد صحيح طيلة
الصفحه ٤١ :
المقياس
ليس وقوعه أو عدم وقوعه في عصر التشريع ، بل المقياس هو انطباق الدليل الخاص عليه أم عدمه
الصفحه ١٢٢ : إسلامية ................................ الأستاذ محمد هادي الأسدي
*
الصحابة في القرآن والسنّة والتاريخ
الصفحه ٦ : صلىاللهعليهوآلهوسلم : «
من أتىٰ ذا بدعة فعظّمهُ فانما يسعىٰ في هدم الإسلام » وأمر أيضاً باظهار العلم مقابل الكذب
الصفحه ٣٦ : والطمأنينة علىٰ المجتمع الإسلامي ، فإنَّ وقائع التاريخ تكذّب ذلك أيما تكذيب ، فقد كان القرن الأول صفحة تلطّخت
الصفحه ٤٠ : ، ويدخله ضمن دائرة السُنّة والتشريع .
وكذلك
الأمر لو وجدنا دليلاً عاماً يمكن تطبيقه علىٰ هذا الأمر الحادث
الصفحه ٤٤ : ، فانّه أمر محرّم بالذات ، أي أنّه عصيان للأمر الإلهي والتشريع ، وهذه الحرمة لا تتأتىٰ من كونه بدعة
الصفحه ٤٦ : ، ويعني هذا أنّ البدعة إنّما تكون « بدعة » عندما تأخذ صفة التشريع الوضعي في مقابل التشريع الإلهي المقدس