لها تسع سنين والماذي العسل الأبيض ويقال شرت العسل أي اجتنيتها وأشرت لغة ذكره الجوهري واستشهد بالبيت.
وقال الرازي في تفسير هذه الآية : أما قوله « وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ » ففيه مسائل : المسألة الأولى قوله « وَاتَّبَعُوا » حكاية عما تقدم ذكره وهم اليهود ثم فيه أقوال أحدها أنهم اليهود الذين كانوا في زمان محمد صلى الله عليه واله وثانيها أنهم الذين تقدموا من اليهود وثالثها أنهم الذين كانوا في زمن سليمان من السحرة لأن أكثر اليهود ينكرون نبوة سليمان ويعدونه من جملة الملوك في الدنيا فالذين منهم كانوا في زمانه لا يمتنع أن يعتقدوا فيه أنه إنما وجد ذلك الملك العظيم بسبب السحر ورابعها أنه يتناول الكل وهذا أولى لأنه ليس صرف اللفظ إلى البعض أولى من صرفه إلى غيره إذ لا دليل على التخصيص وخامسها أنه عائد إلى من تقدم ذكره في قوله « نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ » قال السدي لما جاءهم محمد صلى الله عليه واله عارضوا بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت التوراة والقرآن فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القرآن فهذا هو قوله « وَلَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ كِتابَ اللهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ » ثم أخبر عنهم بأنهم اتبعوا كتب السحرة.
المسألة الثانية : ذكروا في تفسير « تَتْلُوا » وجهين أحدهما أن المراد منه التلاوة والإخبار وثانيهما قال أبو مسلم « تَتْلُوا » أي تكذب على ملك سليمان يقال تلا عليه إذا كذب وتلا عنه إذا صدق وإذا أبهم جاز الأمران والأقرب هو الأول لأن التلاوة حقيقة في الخبر إلا أن المخبر لا يقال في خبره إذا كان كذبا أنه يقول (١) على فلان وإنه قد تلا على فلان ليميز بينه وبين الصدق الذي لا يقال (٢) على فلان بل يقال روي عن فلان وأخبر عن فلان وتلا عن
__________________
(١) في المصدر : انه تلا فلان.
(٢) في المصدر : الذي لا يقال فيه روى على فلان.