كلية الىٰ سيرهم الغنية بالعطاء هو انّ كل واحدٍ منهم عليهم‌السلام قد تميّز بواحدةٍ من الخصال أو أكثر ، صبغت أيامه ، وربّما تراثه أيضاً بصبغتها المميزة ، مع ما نلاحظه من خطوط التلاقي الوفيرة ، والتكامل التاريخي المتجسّد في سيرة واحدة تمتد قرنين ونصف القرن.

فإذا كان لون الشهادة هو الغالب على سيرة الحسين عليه‌السلام واشراقة مدارس الفقه والحديث والتفسير واتساع آفاقها مع الباقر والصادق عليهما‌السلام ، ونهضة الدين العارمة المتنقلة بين السجون مع موسىٰ الكاظم عليه‌السلام.. وظاهرة الإمامة المبكرة مع الجواد والهادي والمهدي عليهم‌السلام ، فثمة حلقات تاريخية شاخصة المعالم تجمع سير العظماء الخمسة مع من سبقهم ، ومن هو بينهم من هداة البشر عليهم‌السلام.

أما مع الإمام الرضا فنشهد صفحتين أخريين لهما ظهور كبير ، اتخذت الأولى لوناً سياسياً ، في ولاية العهد التي اسندت إليه من قبل المأمون ، فكيف أصبح زعيم أهل البيت ولياً للعهد في دولة المأمون ، وقد كان أبوه قد قضىٰ شهيداً في سجون هارون أبي المأمون ؟ وفي وقت كان أنصاره من العلويين يعلنون التمرد على الدولة في كثير من أمصارها ؟ وكيف قضى أيامه في ولايته تلك ؟ وكيف كانت نهاية العهد ؟ انها الصفحة التي شغلت وتشغل كل من كتب ويكتب عن الرضا عليه‌السلام.

أما الصفحة الثانية فاتخذت طابعاً علمياً كلامياً ، حيث كانت أسواق الجدل العقيدي قائمة ، والميادين مفتوحة لا سيما للزنادقة ، فكانت مواجهاته لهذا التيار من أكبر صفحات آثاره المشرقة ، مع ما تقدمه من صورة عن متابعاته الجادة لمشكلات عصره الثقافية والفكرية.

نرجو أن نجد في هذا الكتاب ما يقارب صفحات حياته عليه‌السلام ويكشف عن أبرز معالم عطائه فيها.

وفي الفصل الثاني : نبحث حياة الإمام عليه‌السلام قبل توليه الإمامة ، ضمن ثلاثة مباحث ، الاول : الولادة والنشأة ومعاصرته لمدرسة جده الإمام الصادق عليه‌السلام ، والثاني : حياته مع أبيه ومعاناته في تلك الفترة ، والثالث : يدرس قاعدة الإمامة في عصره عليه‌السلام فيستعرض موقف أصحابه منه ، والتفاف الناس حوله ، ومدح الشعراء له.

أما الفصل الثالث : فيتحدّث عن الإمام عليه‌السلام بعد توليه الإمامة ، في مبحثين ، الأول : النصّ على إمامته ، والثاني : في موقفه من الإمامة بصورة عامة.

والفصل الرابع : يتعرّض لدوره في الحفاظ على الكيان الإسلامي من خلال ثلاثة مباحث : حواراته مع أهل الأديان والعقائد المختلفة.. وحواراته مع أهل الإسلام.. ثمّ أساليبه التربوية وتعاليمه الحضارية.

ونكشف في الفصل الخامس : عن دوره في الحفاظ على هوية التشيع ، من خلال موقفه من الغلاة المحسوبين على التشيع.. ثمّ موقفه من الواقفة.. وأخيراً موقفه من دعاة الفرق الأخرى.

والفصل السادس : يكشف لنا عن آثاره العلمية ومدى صحة نسبتها له. وفي الفصل السابع ـ وهو الأخير : نتطرق لولاية العهد وآثارها على حياة الإمام عليه‌السلام ، ضمن مباحث ثلاث ، الأول : يتناول خلفيات ولاية العهد ، والثاني : يكشف لنا عن موقف الإمام من ولاية العهد ، أما الثالث فيعكس آثار ولاية العهد في شهادة الإمام الرضا عليه‌السلام.

ولسنا ندّعي أنّا قد أحطنا هنا بكل ما ينبغي الإحاطة به من حياة هذا الإمام المعصوم ، غير أنّا قدّمنا جهداً نرجو أن نكون قد وفّقنا فيه إلىٰ تحقيق خدمة علمية وثقافية.

سائلين الله أن يعصمنا من الزلل والخطأ ، ومنه تعالىٰ نستمدّ العون والتوفيق.

*         *        *

والثاني : مخصص للناحية الثقافية.

المبحث الأول : عصر الإمام الرضا عليه‌السلام سياسياً

عاصر الإمام عليه‌السلام عدداً من الحكام العباسيين ، حيث شهد بقية حكم هارون الرشيد (١٧٠ ـ ١٩٣ هـ) ، ومن بعده ابنه الأمين المخلوع (١٩٣ ـ ١٩٨ هـ) وأوائل حكم المأمون (١٩٨ ـ ٢١٨ هـ) الذي عهد إليه بولاية العهد.

كانت سيرة الخلفاء العباسيين شبيهة إلىٰ حد كبير بسيرة الحكام الامويين ، كلاهما مارس الظلم والعدوان على العباد ، واتخذوا مال الله دولاً وعباده خولاً.

وأخذت رياح الفتن تعصف مثل ريح السموم على المسلمين عموماً وعلى العلويين بصورة خاصة ، فقد فتح العباسيون أبواب السجون وشهروا السيوف ضد الاحرار من أهل بيت الرسالة ، وكان شغلهم الشاغل ملاحقة العلويين الذين يطالبون بحقهم في الحكم ، لأجل تحقيق العدالة الاجتماعية.

كان الإمام الرضا عليه‌السلام يرقب عن كثب ، بمرارة وألم تلك الأحداث والفجائع المؤلمة التي تعصف بالبيت العلوي ، وكان يتبع الحكمة وسياسة النفَس الطويل مع السلطة وجلاوزتها ، هذا الكلام لانقوله جزافا فمصاديقه كثيرة ، منها : « لما خرج محمد بن جعفر بن محمد ـ وهو عمّ الإمام الرضا عليه‌السلام ـ في المدينة بعث هارون الرشيد أحد جلاوزته المعروف

الذّبح » وأشار بيده إلىٰ حلقه (١). وكان يشغل أكثر أوقاته بالعبادة ، ومع ذلك ألقوه في غياهب السجون أكثر من مرة على الرغم من تصريحه لهم بعدم الخروج عليهم ، مع كل ذلك أمر المهدي العباسي (١٥٨ ـ ١٦٩ هـ) بجلبه إلىٰ بغداد وحبسه ، وقال له : تؤمنني أن لاتخرج عليّ أو على أحد من ولدي ؟ فقال الإمام عليه‌السلام : « لا والله ! لافعلت ذلك ، ولا هو من شأني ». ولما هلك المهدي وقدم هارون إلىٰ المدينة منصرفاً من عمرة رمضان سنة ١٧٩ هـ ، حمل معه موسى الكاظم عليه‌السلام إلىٰ بغداد وحبسه إلى أن توفي في محبسه (٢) ، قتله السندي بن شاهك في سم جعله في طعام قدّمه إليه (٣).

وبذلك عاصر الإمام الرضا عليه‌السلام مأساة أبيه من بدايتها إلىٰ نهايتها ، تلك المأساة التي تمثل من جهة أخرىٰ رسالة مفتوحة في خطاب التهديد والإنذار والوعيد ، يتلقّاه في مطلع شبابه.

وفي عصر كهذا... ، كان الإمام عليه‌السلام يتصرّف في حدود ما هو متاح له ، وكان يجهر بالحقيقة ولاتأخذه في الحق لومة لائم ، حتى أن بعض أصحابه قد خاف عليه من السلطة الظالمة ، والبعض دعاه الى التمسك بالتقية.. ففي رواية ينتهي سندها الى صفوان بن يحيى ، قال :

لما مضى أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما‌السلام وتكلم الرضا عليه‌السلام خفنا عليه من ذلك ، فقلت له : إنّك قد أظهرت أمراً عظيماً وإنّا نخاف من هذا الطاغي

________________

(١) الارشاد / الشيخ المفيد ٢ : ٢٢٢ و ٢٣٥.

(٢) الأئمة الاثنا عشر / شمس الدين بن طولون : ٩٠.

(٣) الارشاد ٢ : ٢٤٢.

وبما يتناسب مع تلك المرحلة الحرجة من تاريخ بني العباس السياسي الدامي ، كما انفسح المجال أمام شيعته للاتصال به ، وعلى ضوء هذا التحول واتساع النفوذ والتعاطف الجماهيري الكبير ، قاد الإمام عليه‌السلام حركة فكرية واسعة سرعان ما أثمرت بوقت قصير.

وهناك روايات تاريخية تُلقي ضوءاً على حقيقة ما قلناه ، فقد قام بجولة واسعة في العالم الاسلامي ، وقد ابتدأ جولته من المدينة إلىٰ البصرة لكي يجتمع مباشرة مع قواعده الشعبية ويحدثها في كل شيء ، وكان من عادته قبل أن يصل تلك المنطقة أن يرسل إليها رسولاً يخبرهم بمقدمه إليهم خلال الأيام القلائل الآتية.. ثم يأتي إليها الإمام عليه‌السلام والجمهور متهيء لاستقباله والاجتماع به ، فيعقد معهم اجتماعاً واسعاً يلقي عليهم الحجة بإمامته وقيادته ويطلب منهم بعد ذلك أن يسألوه ، لكي يجيب على أسئلتهم في مختلف جوانب المعرفة الاسلامية (١).

بعد هلاك هارون وجد المأمون نفسه بعد خلعه لأخيه ، في مأزق خطير ، فقد كشف الناس زيف شعارات العباسيين الداعية للرضا من آل محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد أن تبين للقاصي والداني أن سياستهم غير المعلنة تقوم على التفرد والاستئثار بالسلطة ، من جهة أخرى أخذت الثورات وخاصة ثورات العلويين تقضُّ مضاجعهم ، إضافة إلىٰ الصراع الذي نشب داخل البيت العباسي ، مما أضعف قوتهم وشتت شملهم ، وفي الوقت الذي ثار فيه صراع عنيف بين الأخوين ، اشتعلت نار الثورة في بلاد الشام ، اذ ثار السفياني وهو « علي بن عبد الله بن خالد بن معاوية بن أبي سفيان » ودعا

________________

(١) سيأتي تفصيل ذلك في الفصل الثاني.

وبالتحديد في عاصمته « مرو » بخراسان. زد على ذلك زيادة تحركات الامام الرضا عليه‌السلام في المدينة وهي العاصمة الروحية للخلافة الاسلامية ، ويكفينا الاستدلال على خشية المأمون من العلويين عامة ومن زعيمهم الامام الرضا عليه‌السلام على وجه الخصوص ، ماقاله المأمون لقادة العباسيين عندما وجهوا اليه اللّوم والعتاب على تقليده ولاية العهد للرضا عليه‌السلام ، قال : قد كان هذا الرجل مستتراً عنا يدعو الناس الى نفسه ، فأردنا أن نجعله ولي عهدنا ، ليكون دعاؤه إلينا ، وليعرف أن الملك والخلافة لنا ، وليعتقد فيه المعتقدون أنّه ليس مما ادعى لنفسه في قليل ولا كثير ، وأن هذا الأمر لنا دونه ، وقد خشينا إن تركناه على تلك الحالة أن ينشقَّ علينا منه ما لا نقدر على سدِّه.. وأن يأتي علينا ما لا طاقة لنا به.. (١).

هذا النص يعكس لنا بدون لبس مدى خوف المأمون من تحرك الامام ومن اتساع قاعدته الجماهيرية ، وقد تمكن المأمون من خلال مخطط ولاية العهد من تطويق الامام وعزله عن الناس ووضعه في الاقامة الجبرية في خراسان ، لم يضعوه ـ هذه المرّة ـ في السجون المظلمة كما كان الحال مع أبيه الكاظم عليهما‌السلام من قبل ، بل وضعوه في قصور شاهقة وأبنية فارهة ، لم يكن التغير ـ اذن ـ في الجوهر بل في الظاهر ، وقد كان الامام عليه‌السلام يشتكي على الدوام من الوضع الخانق الذي يحيط به ، فعيون السلطة ترصد حركاته وسكناته ، وتحجب عنه أقطاب شيعته ، وكان محاطاً بالدسائس والمؤامرات التي تحاك هناك بين أقطاب السلطة أنفسهم من أجل الايقاع به ومنعه من الاتصال بالناس.

________________

(١) دلائل الإمامة / الطبري : ٣٤٠ ـ ٣٨ ، عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢ : ١٨١ ، ح ١٦٠ ، الباب (٤١).

المبحث الثاني : عصر الإمام الرضا عليه‌السلام ثقافياً

لقد رافق عصر الإمام الرضا عليه‌السلام حركة فكرية بلغت الغاية في نشاطها وانتشارها ، فقد اتسعت رقعة الاسلام وكثرت الفتوحات ، واتصل المسلمون بالامم الاخرى من فرس وروم وغيرهم ، وكان المأمون أول من ترجم علوم الحكمة وقرب أهلها ، فظهرت ـ على اثر ذلك ـ مقالات غريبة وتيارات أجنبية عن الاسلام ، وكان الملحدون يلقون الشبهات ، والمرجئة يساندون حكام الجور ، والمغالون يدعون مع الله آلهة أخرىٰ والخوارج يكفرون المسلمين ، وكثير من الرواة يضعون الأحاديث بطلب من الحكام لاغراض سياسية أو مذهبية. وكانت صور الصراع الفكري تتمثل في الخطابات المتبادلة ومجالس المناظرة وعن طريق الاستعانة بالشعراء في الدفاع عن آراء كل فريق وهجاء الفريق الآخر ، فقد كان لكل فريق شعراءه ، وعموماً كان الشعر من أمضى الاسلحة (١).

وفي هذا العصر انتشر التشيع في كل قطر ، وبرزت معالمه ، وتركزت أسسه وانتشر فقه الشيعة وناظر متكلموهم خصومهم في مسائل التوحيد والعدل وعصمة الأنبياء وما إلىٰ ذلك من مسائل عقيدية ، كل ذلك بفضل الجهد العلمي الكبير الذي اضطلع به الامام الصادق عليه‌السلام ، وكان من نتائج هذا الجهد المبارك أن عرف المذهب على حقيقته ، اصولاً وفروعا ، ومن هنا اطلق على الشيعة لفظ الجعفريين وعلى فقههم الفقه الجعفري تيمناً

________________

(١) انظر : جهاد الشيعة : ٢١٢.

الاخرى ، وينال من علمائها والقائمين عليها. وكان أئمة أهل البيت عليهم‌السلام في هذا العصر ينتقدون مدرسة الرأي والقياس بشدة ، ويؤكدون على أن القياس من فعل إبليس. وكان الإمام الرضا عليه‌السلام ينشر آراء مدرسة أهل البيت عليهم‌السلام العقائدية منها والفقهية ، وكان في فترة ولاية العهد يعقد المؤتمرات والندوات في تعبيرنا المعاصر ، يروى أن المأمون جمع علماء الملل والنحل مثل الجاثليق ورأس الجالوت ورؤساء الصابئة والنصارى والمتكلم سليمان المروزي ، فكان الإمام الرضا عليه‌السلام يدحض حججهم ويصحح مفاهيمهم الخاطئة ، وينشر الوعي الإيماني حتى أسلم على يديه بعض الملاحدة والنصارى (١). وكانت شهرته قد طبقت الآفاق ، وغدا شخصه العظيم حديث الساعة حينئذ ، ومحط اهتمام العلماء لغزارة علمه ومتانة استدلاله ، وقد حفظ لنا التاريخ روائع رضوية كثيرة في هذا المجال. هذا وفي الوقت الذي كان فيه المأمون العباسي يقوم بترجمة ونشر الفلسفة اليونانية ، كان الإمام الرضا عليه‌السلام يقوم بنشر الثقافة القرآنية الخالصة ، فقد كان جوابه كله وتمثله انتزاعات من القرآن المجيد (٢).

وعموماً كان عصره (سلام الله عليه) عصر الجدل والنظر والبحث ، وبتعبير معاصر عصر « التعددية الثقافية » فقد حاور الإمام عليه‌السلام ـ كما سيأتي في الفصل الخامس ـ أهل الملل والنحل والأهواء وعلماء المذاهب الاسلامية. وعلى العكس من الجو السياسي السيء والمضطرب ، الذي عاصره الإمام عليه‌السلام كان الجو الثقافي يمتاز بالتفتح النسبي ، ملائماً للحوار

________________

(١) انظر : أعيان الشيعة ٢ : ١٤.

(٢) انظر : الأنوار البهية : ١٧٩.