مقدِّمة المركز

الحمد لله رب العالمين.. وصلى الله على سيدنا محمَّد وآله الهداة الميامين الطاهرين ..

وبعد :

إن دراسة سيرة أئمة أهل البيت عليهم‌السلام تعدّ إحدى الركائز الأساسية في البناء العقائدي والفكري والسلوكي لديننا القويم ، ذلك لأنهم عدل القرآن الكريم والامتداد الرسالي لمنهج النبوة ، والحارس الأمين للقيم والمفاهيم الإسلامية في وجه التشويه والتحريف والضلال.

إنها سيرة معصومة تكشف عن سلوك القدوة الحسنة بكل تجلياتها ، وتربط المرء بالمفاهيم الإسلامية في أصالتها ، وتفتح له آفاقاً جديدة في مجالات العلم والعمل والفكر والتربية والسلوك.

ومن هنا فإن الكتابة عنها لاتنتهي ، مهما تعددت الدراسات وتنوعت أساليبها ، ذلك لما يجده الباحثون من حالة التواصل مع دلالاتها التي تتسع بسعة الحياة وتستغرق كل مفرداتها ، وتسير بها باتجاه حركة التكامل المطلوب على صعيد الفرد والاُمّة.

إننا في رحاب النبي العظيم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والأئمة الطاهرين عليهم‌السلام نعيش أروع معالم الكمال البشري ، وأسمىٰ آيات العظمة الإنسانية ، ونتابع سلسلة من المواقف التي تحمل في ذاتها كل مبررات البقاء والخلود ، معالم طريق ، ومنارات هدىٰ ، وبيّنات مجد لا يضاهىٰ.. ذلك إذا ما وقفنا عند تلك المعالم وهذه المنارات والبينات كما ينبغي ، مرسلين النظر في أطرافها ، باعثين سفراء العقول والضمائر بين ثناياها وفي أعماقها.. وقفة الدارس المتأمل ، والناظر المستلهم ، وهذا عين ما أردناه من هذه السلسلة الخاصة في دراسة سير المعصومين عليهم‌السلام.. ولعل أول ما نلمحه من نظرة

المُقدَّمةُ

يتّصف أئمة أهل البيت عليهم‌السلام بجميع المناقب والفضائل فهم من نور واحد وطينة واحدة ، ومن الضروري بمكان أن نستضئ بتاريخ حياتهم الشريفة ، ونستجلي مواطن العبرة فيها ، وما أكثرها لنهتدي بهديهم ، ولنتعرف على مواضع العظمة التي امتازوا بها عن غيرهم ، تلك المواضع التي ارتفعت بهم إلى قمم الكمال الانساني.

ومن هذا المنطلق يتناول هذا الكتاب دراسة لحياة الإمام الثامن علي بن موسى الرضا عليه‌السلام الذي لم يكن في الطالبيين في عصره مثله وكان سيد بني هاشم في زمانه ومشهورا بالتقدّم ونباهة القدر ، وعظم الشأن ، وجلالة المقام بين الخاصّ والعام. وفوق كل ذلك هو باب من أبواب الله عزوجل. كان ـ ومازال ـ مناراً للهدى يقصده ملايين الزوار من كافة الاقطار ، يتبركون بمرقده ويلتمسون شفاعته.

وتتأكد الحاجة إلىٰ مثل هذا البحث إذا ما عرفنا الحالتين السياسية والثقافية التي عاصرها الإمام الرضا عليه‌السلام وما يمكن أن يؤدّيه من دور على هذين الصعيدين.

إلى جانب ذلك فإن الأمم الحيّة تُحيي ذكرى عظمائها وعلمائها ، وتستمد من جهودهم وجهادهم دروساً تربوية تترجمها إلى واقع عملي ، فترتقي بذلك إلىٰ سلّم أعلى من القيم والرّقي الحضاري.

من هنا وجدنا من الضرورة بمكان أن ندرس هذه الشخصية الكبيرة دراسة علمية موضوعية ، تعتمد التحليل قدر استطاعتها ، والاستنتاج قدر جهودها ، وفق منهج تكاملي يعتمد النقل والعقل معاً ، وبلغة واضحة.

وقد قسّمنا الكتاب إلىٰ مقدِّمة وسبعة فصول ، استعرضنا في الفصل الأول : عصر الإمام عليه‌السلام سياسياً وثقافياً ، ضمن مبحثين منفصلين.

الفصل الأول

عصر الإمام الرضا عليه‌السلام سياسياً وثقافياً

إن دراسة حياة الإمام الرضا عليه‌السلام لن تكون وافية ما لم يُسلط الضوء على العصر السياسي والثقافي الذي اكتنف شخصه الشريف ، الأمر الذي يكشف لنا عن منهجه في التعامل مع مايحيط به زمانا ومكانا ، وكيفية معالجته للاتجاهات الفكرية وما تفرزه سياسة عصره من مؤثرات خارجية على الفكر والعقيدة ، سيما وأن الإمام الرضا عليه‌السلام شخصية فذة ظهرت بصماتها واضحة على العصر الذي عاشت فيه.

قال الذهبي : (قد كان عليّ الرضا كبير الشأن ، أهلاً للخلافة) (١) ، فقد كان إمام زمانه وكان الشاهد على عصره ، لما اتصف فيه من كمالات كثيرة : « فيه العلم والحكم والفهم والسخاء والمعرفة بما يحتاج الناس إليه ، فيما اختلفوا فيه من أمر دينهم ، وفيه حسن الخُلق وحسن الجوار ، وهو باب من أبواب الله عز وجل » (٢).

وحتى نحيط بالعصر الذي عاش فيه الإمام الرضا عليه‌السلام ، سوف نستعرضه في مبحثين : الأول : يتناول ذلك العصر من الناحية السياسية ،

________________

(١) سير أعلام النبلاء ٩ : ٣٩٢ / ١٢٥.

(٢) من حديث للإمام موسى الكاظم عليه‌السلام ، عن عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١ : ٣٤ ، ح ٩ ، الباب ٤.

بالجلودي ، وأمره ان ظفر به أن يضرب عنقه وأن يغير على دور آل أبي طالب ، وأن يسلب نساءهم ولايدع على واحدة منهن إلا ثوبا واحداً.. فصار الجلودي إلىٰ باب دار أبي الحسن الرضا عليه‌السلام وهجم على داره مع خيله فلما نظر إليه الرضا عليه‌السلام جعل النساء كلهن في بيت ، ووقف على باب البيت ، فقال الجلودي لابي الحسن عليه‌السلام لابدّ من أن أدخل البيت فاسلبهن كما أمرني أمير المؤمنين ، فقال الرضا عليه‌السلام : أنا أسلبهن لك وأحلف أنّي لا أدع عليهن شيئاً إلّا أخذته ، فلم يزل يطلب إليه ويحلف له حتى سكن ، فدخل أبو الحسن الرضا عليه‌السلام فلم يدع عليهن شيئاً حتى أقراطهن وخلاخيلهن وإزارهن إلّا أخذه منهن وجميع ما كان في الدار من قليل وكثير » (١).

وكان واضحاً من هذا الموقف مدى الحقد الدفين الذي يكنه هارون للعلويين بسبب معارضتهم التي تشكل كابوساً مؤرقاً للعباسيين ، لذلك شن « هارون » ومن قبله من حكام العباسيين حرباً شعواء منظمة في كل الاتجاهات ضد العلويين ، وقتلوهم تحت كل حجر ومدر ، ولم يسلم حتى من تظاهر بمسالمتهم فقد دسوا إليه السّم ، ولعل أوضح شاهد على الجو الخانق والضيق الشديد الذي تعرض له أهل البيت عليهم‌السلام في ذلك الوقت ماجرى للإمام موسى الكاظم عليه‌السلام حتى أنه سمّي بالكاظم لما كظمه من الغيظ عن أعدائه وخاصة العباسيين منهم ، كان يوصي أصحابه بالكتمان والحذر وعدم المجاهرة بالمعارضة ، قال لهشام بن سالم :

« من آنست منهم رشدا فألق إليه وخذ عليه الكتمان ، فإن أذاع فهو

________________

(١) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢ : ١٧٢ ، ح ٢٤ ، باب (٤٠).

ـ يقصد هارون ـ فقال : « ليجتهد جهده فلا سبيل له عليّ » (١).

ومن هنا يبدو متوقعاً أن العباسيين سوف يضعون الإمام عليه‌السلام في دائرة الضوء ، يراقبون تحركاته ، ويحصون أقواله وأفعاله ، ونتيجة لذلك تظاهر الامام عليه‌السلام بالانصراف عن الشؤون العامة والانشغال عن مناوئة السلطة ، وأوحى لها باهتمامه بشأنه الخاص وفق أسلوب بارع تنقله الرواية التالية ، عن أبي الحسن الطيب ، قال : لمّا توفّي أبو الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام دخل أبو الحسن علي بن موسى الرضا عليه‌السلام السوق ، فاشترى كلباً وكبشاً وديكاً ، فلما كتب صاحب الخبر الى هارون بذلك ، قال : قد أمنا جانبه. وكتب الزبيري أن علي بن موسى الرضا قد فتح بابه ودعا الى نفسه ، فقال هارون : واعجباً من هذا ! يكتب أن علي بن موسى قد اشترى كلباً وكبشاً وديكاً ، ويكتب فيه ما يكتب (٢).

ويبدو أن مناورة الإمام هذه هي حالة امتصاص بارعة للضغوط والمراقبة الشديدة التي يتعرض لها من « هارون » وجواسيسه ، لم يكتب لها النجاح طويلاً فسرعان ما أدركت السلطة أن الإمام عليه‌السلام لا يتوانىٰ ولا يستكين ولا يكف عن كشف زيف العباسيين والمظالم التي يرتكبونها باسم الدين ، وكان من الطبيعي أن تثور ثائرتهم ، فلم يتركوه طليق اليدين.

وبعد هلاك هارون ونشوب الخلاف الدموي بين ولديه الأمين والمأمون أصبح الطريق سالكاً أمام الإمام عليه‌السلام فوجد الفرصة سانحة له بعض الشيء للقيام بدور فعال في إحياء ما دثر من مآثر الإسلام الخالدة ،

________________

(١) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢ : ٢٤٦ ، ح ٤ ، الباب (٥٠).

(٢) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢ : ٢٢٢ ، ح ٤ ، الباب (٤٧).

الى نفسه ، واستولى على دمشق والمنطقة المحيطة بها ، وكاد أن يقيم حكماً أموياً في بلاد الشام ، لولا أن نشب نزاع بين اليمنيين والمضريين ، أضعف قوته ، فنجح الأمين بعد جهود كثيرة استمرت أكثر من عامين في القضاء عليها (١) ، كل تلك العوامل دفعت المأمون الى الامساك بزمام الامور ، وكان معروفاً بالدهاء والحنكة السياسية ، اذ وجد أن السيطرة على الوضع لاتتم إلا بانهاء القطيعة مع العلويين الذين اشتد ساعدهم وتزايدت ثوراتهم وتوسعت قواعدهم الجماهيرية ، ولهذا قام باستدعاء الامام الرضا عليه‌السلام من المدينة متظاهراً بانه سوف يتنازل له عن الخلافة ، أو على الأقل يوصي له بولاية العهد ، خصوصاً وهو يعلم ان الامام هو زعيم الطالبيين ، وهذا التحول السياسي المدروس بدهاء أبدل الظرف السياسي الخانق الذي كان يحيط بالامام عليه‌السلام الى نوع من الحرية السياسية من حيث الظاهر ، فبينما كان هارون يورد العلويين حياض الموت والذل والجوع ، وأراد لهم أن يأخذوا دور التابع الذليل الذي لاحول له ولاقوة ، أخذ المأمون يقرب العلويين ويتودد إليهم ويغدق عليهم ويشيد بفضلهم ويتظاهر بالدفاع عن حقهم بالحكم ، كما أرجع فدكا على ولد فاطمة عليها‌السلام ، وغدا دورهم دور الشريك الفاعل ، لا دور التابع الخامل ، كما كان الحال في عهود أسلافه.

وكل من يتتبّع المجرى العريض لهذا التحول السياسي ، يجد أن المأمون أراد أن لايسير عكس التيار ، فالتيار الجماهيري العريض كان لصالح العلويين في زمانه ، وكان تيار الحب للعلويين قد تعاظم حتىٰ في عقر داره

________________

(١) جهاد الشيعة / الدكتورة سميرة الليثي : ٣١٦.

ومن أجلى الشواهد على ذلك أن المأمون وجد في يوم عيد انحراف مزاج أحدث عنده ثقلاً عن الخروج الى الصلاة بالناس ، فقال لأبي الحسن علي الرضا عليه‌السلام : يا أبا الحسن قم وصل بالناس ، فخرج الرضا عليه‌السلام وعليه قميص قصير أبيض وعمامة بيضاء لطيفة ، وفي يده قضيب.. فلما رآه الناس هرعوا إليه وانثالوا عليه لتقبيل يديه ، فأسرع بعض الحاشية الى الخليفة المأمون ، فقال : يا أمير المؤمنين تدارك الناس واخرج وصلّ بهم وإلا خرجت الخلافة منك الآن ، فحمله على أن يخرج بنفسه وجاء مسرعاً ، والرضا عليه‌السلام بعد من كثرة زحام الناس عليه لم يخلص الى المصلى ، فتقدم المأمون وصلّىٰ بالناس (١).

ومن هنا يبدو متوقعاً أن يسعى المأمون للتخلص من الامام عليه‌السلام عن طريق دس السّم اليه ، كما سيأتي في محله من هذا البحث.

وخلاصة القول أن الإمام الرضا عليه‌السلام عاصر أحداثا سياسية جسيمة عصفت بالبيت العلوي خاصة وبالمسلمين عامة ، فقد قضى شطراً كبيراً من عمره زمن هارون يشاهد مأساة العلويين ، وخاصة بعد سجن أبيه عليهما‌السلام ومن ثم اغتياله بالسم ، ومعاصرته للصراع الدموي الذي تفجر داخل الكيان العباسي بين الاخوين (الأمين والمأمون) حيث انقسمت الدولة العباسية التي كانت كياناً واحداً الى شطرين متحاربين.

وفي خضم هذه الاحداث وقف الامام عليه‌السلام بكل شموخ مدافعاً عن صرح الإسلام العظيم ، معريّاً السلطة مما كانت تذيعه من شرعية وجودها السياسي.

________________

(١) كشف الغمّة / أبي الحسن الإربلي ٣ : ٥٨ ، وانظر : الإرشاد ٢ : ٢٦٤ ، وعيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢ : ١٦٠ / ٢١٦ ، باب (٤٠).

باسم الإمام الصادق عليه‌السلام.

فقد انطلق الامام الصادق عليه‌السلام الى تأسيس مدرسة علمية عظيمة في مطلع القرن الهجري الثاني ، تخرجت منها كوادر علمية كثيرة في مجالات عديدة من المعرفة. وعمد الامام الكاظم عليه‌السلام على تعميق أسس مدرسة أبيه الصادق عليهما‌السلام وقام بتوضيح معالمها أكثر فأكثر ، ولكن الظروف الاستثنائية التي عاشها وقضاءه شطراً كبيراً من عمره في السجون لم تمكنه من تحقيق سائر اهدافه الشريفة في احياء السنة النبوية الشريفة على ضوء مدرسة أبيه عليهما‌السلام ، فبلغ به الأمر أن يبعث إلى هشام بن الحكم بأن يكف عن الكلام نظراً لخطورة الموقف ، فكف هشام عن ذلك حتى مات المهدي العباسي (١). مع ذلك استغل الامام الكاظم عليه‌السلام فترات الهدوء النسبي لنشر الاحكام والتعاليم الاسلامية الصافية ، وكان العلماء والرواة لا يفارقونه ولا يفترون عنه ، يسجلون أحاديثه وأبحاثه.

روى السيد ابن طاووس : أنه كان جماعة من خاصة أبي الحسن موسى عليه‌السلام من أهل بيته وشيعته يحضرون مجلسه ، ومعهم في أكمامهم ألواح آبنوس وأميال ، فإذا نطق بكلمة وأفتىٰ في نازلة أثبت القوم ما سمعوا منه في ذلك (٢).

تجدر الاشارة إلىٰ أن علم الخلاف كان قد وجد منذ نهاية القرن الأول الهجري ، وطوال القرن الثاني بين مدرستي أهل الرأي وأهل الحديث ، وثار الجدل بينهم ، وانبرى كل فريق يدافع عن رأيه ويشكك بالمدرسة

________________

(١) انظر : رجال الكشي : ٢٢٧ ، رقم الترجمة (١٣١).

(٢) مهج الدعوات / ابن طاووس : ٢١٩.