معاني القرآن - ج ٢

ما وصف الله به نفسه من قوله (وقد خلقناك (١) من قبل) فى غير مكان من القرآن. فجرى هذا على ذلك.

وقوله : (وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ) [١٠٠] البرزخ من يوم يموت إلى يوم يبعث. وقوله (وَجَعَلَ بَيْنَهُما بَرْزَخاً) يقول حاجزا. والحاجز والمهلة متقاربان فى المعنى ، وذلك أنك تقول : بينهما حاجز أن يتزاورا ، فتنوى بالحاجز المسافة البعيدة ، وتنوى الأمر المانع ، مثل اليمين والعداوة. فصار المانع فى المسافة كالمانع فى الحوادث ، فوقع عليهما البرزخ.

وقوله : (قالُوا رَبَّنا (٢) غَلَبَتْ عَلَيْنا) شقاوتنا [١٠٦] حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدّثنى شريك عن أبى إسحاق (وقيس (٣)) عن أبى إسحاق ، وزهير ابن معاوية أبو خيثمة الجعفىّ عن أبى إسحاق عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ (شقاوتنا (٤)) بألف وفتح الشين. قيل للفراء أأخبرك زهير؟ فقال : يا هؤلاء إنى لم أسمع (٥) من زهير شيئا. وقرأ أهل المدينة وعاصم (شِقْوَتُنا) وهى كثيرة.

أنشدنى أبو ثروان :

قال الفراء : لو لا عبد الله ما قرأتها إلا (شِقْوَتُنا).

__________________

(١) الآية ٩ سورة مريم. وقد أورد المؤلف قراءة حمزة والكسائي وقد وافقهما الأعمش. أما الباقون فقراءتهم «خلقتك». وقوله : «فى غير مكان من القرآن» فكأنه يريد لفظ (خلقنا) فهو الذي يتكرر في القرآن واقعا على الإنسان أو على غيره.

(٢) الآية ١٠٦ سورة المؤمنون

(٣) ا : «قال الفراء : وحدثنا قيس». وهذه أسانيد عن أبى إسحاق. والظاهر أنه السبيحى عمرو بن عبد الله من التابعين. وكانت وفاته سنة ١٢٧ كما فى الخلاصة

(٤) هذه قراءة حمزة والكسائي وخلف وافقهم الحسن والأعمش. والباقون (شِقْوَتُنا) بكسر الشين وإسكان القاف بلا ألف

(٥) كانه يستجيز فى (حدثنى) أن يكون الحديث بالواسطة

(٦) يرد هذا الرجز فى كتب النحو فى مبحث العدد. وفي العيني أنه قيل إن قائله نفيع بن طارق. وقوله. «من حجته» ففى كتابة يس على التصريح ما يفيد أن المراد : فى حجته أي أنه علقها حين كان فى الحج

وقوله : (سِخْرِيًّا) (١١٠) و (سخريّا). وقد قرىء (١) بهما جميعا. والضمّ أجود. قال الذين كسروا ما كان من السّخرة (٢) فهو مرفوع ، وما كان من الهزؤ فهو مكسور.

وقال الكسائي : سمعت العرب تقول : بحر لجّى ولجّى ، ودرىّ ودرىّ منسوب إلى الدّرّ ، والكرسىّ والكرسىّ. وهو كثير. وهو فى مذهبه بمنزلة قولهم العصىّ (٣) والعصىّ والأسوة والإسوة.

وقوله : (أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ) (١١١) كسرها (٤) الأعمش على الاستئناف ، ونصبها من سواه على : إنى جزيتهم الفوز بالجنّة ، فأنّ فى موضع نصب. ولو جعلتها نصبا من إضمار الخفض جزيتهم لأنهم (٥) هم الفائزون بأعمالهم فى السّابق.

وقوله : (لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ) (١١٣) أي لا ندرى (فاسأل) الحفظة هم العادّون.

وقوله : قل كم لبثتم (١١٢) قراءة أهل (٦) المدينة (قالَ كَمْ لَبِثْتُمْ) وأهل الكوفه (قل كم لبثتم).

سورة النور

ومن سورة النور بسم الله الرحمن الرحيم

قوله : (سُورَةٌ أَنْزَلْناها) [١] ترفع السّورة بإضمار هذه سورة أنزلناها. ولا ترفعها براجع ذكرها لأنّ النكرات لا يبتدأ بها قبل أخبارها ، إلا أن يكون ذلك جوابا ؛ ألا ترى أنك لا تقول : رجل

__________________

(١) الضم لنافع وحمزة والكسائي وأبي جعفر وخلف وافقهم الأعمش ، والكسر للباقين.

(٢) أي الاستعباد وتكليف المشاق.

(٣) أي فى جمع العصا.

(٤) الكسر لحمزة والكسائي ، والفتح للباقين.

(٥) كذا. والأولى : «بأنهم».

(٦) قرأ (قل) ابن كثير وحمزة والكسائي. وافقهم ابن محيصن والأعمش. وقرأ الباقون (قال).

قام ، إنما الكلام أن تقول : قام رجل. وقبح تقديم النكرة قبل خبرها (١) أنّها توصل (٢) ثم يخبر عنها بخبر سوى الصلة. فيقال : رجل يقوم أعجب إلىّ من رجل لا يقوم : فقبح إذ كنت كالمنتظر للخبر بعد الصلة. ١٢٦ او حسن فى الجواب ؛ لأنّ القائل يقول : من فى الدار؟ فتقول : رجل (وإن قلت (٣) (رجل فيها) فلا بأس ؛ لأنه كالمرفوع بالردّ لا بالصفة.

ولو نصبت (٤) السّورة على قولك : أنزلناها سورة وفرضناها كما تقول : مجرّدا ضربته كان وجها. وما رأيت أحدا (٥) قرأ به.

ومن قال (فرضناها) يقول : أنزلنا فيها فرائض مختلفة. وإن شاء : فرضناها عليكم وعلى من بعدكم إلى يوم القيامة. والتشديد لهذين الوجهين حسن.

وقوله : الزانية والزّانى فاجلدوا كلّ واحد منهما (٦) رفعتهما بما عاد من ذكرهما فى قوله (كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما) ولا ينصب مثل هذا ؛ لأن تأويله الجزاء (ومعناه (٧)) ـ والله أعلم ـ من زنى فافعلوا به ذلك. ومثله (وَالشُّعَراءُ (٨) يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ) معناه ـ والله أعلم : من قال الشعر اتّبعه الغواة. وكذلك (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ) ، (وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما) (٩) ولو أضمرت قبل كلّ ما ذكرنا فعلا كالأمر جاز نصبه ، فقلت : الزانية والزاني فاجلدوا :

__________________

(١) أي لأنها.

(٢) يريد وصفها.

(٣) سقط فى أ.

(٤) النصب قراءة عمر بن عبد العزيز ومجاهد وعيسى بن عمر الثقفي وغيرهم كما فى البحر ٦ / ٤٢٧. وهى من الشواذ.

ويريد الفراء أنها تنصب على الحال. وفى البحر : «وقال الفراء : سورة حال من الهاء والألف. والحال من المكنى يجوز أن يتقدم عليه». ولم نر هذا النص فى نسخنا.

(٥) قد علمت أنه قرىء به فى الشواذ.

(٦) قرأ بالتخفيف من العشرة غير ابن كثير وأبى عمرو. أما هما فقرءا بالتشديد.

(٧) ش : «المعنى».

(٨) الآية ٢٢٤ سورة الشعراء.

(٩) الآية ١٦ سورة النساء.

وهى فى قراءة عبد الله محذوفة الياء (الزان) مثل ما جرى فى كتاب الله كثيرا من حذف الياء من الداع والمناد والمهتد وما أشبه ذلك. وقد فسّر.

وقوله : (وَلا تَأْخُذْكُمْ) اجتمعت القراء على التّاء إلا أبا عبد الرحمن فإنه قرأ (ولا يأخذكم) بالياء. وهو صواب ؛ كما قال (وَأَخَذَ (١) الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) وفى الرأفة والكأبة والسّأمة لغتان السّامة فعلة والسّآمة مثل فعالة والرأفة والرآفة والكأبة والكآبة وكأنّ السّأمة والرأفة مرّة ، والسّآمة المصدر ، كما تقول : قد ضؤل ضآلة ، وقبح قباحة.

حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفرّاء قال حدثنى قيس ومندل عن ليث عن مجاهد قال : الطّائفة : الواحد فما فوقه قال الفرّاء : وكذلك حدثنى حبّان عن الكلبيّ عن أبى صالح عن ابن عباس أنه واحد فما فوقه. وذلك للبكرين لا للمحصنين ومعنى الرأفة يقول : لا ترأفوا بالزانية والزاني فتعطّلوا حدود الله.

وقوله : الزاني لا ينكح (٢) يقال : الزاني لا يزنى إلّا بزانية من بغايا كنّ بالمدينة ، فهمّ أصحاب الصّفّة أن يتزوجوهنّ فيأووا إليهنّ ويصيبوا من طعامهن ، فذكروا ذلك للنبى عليه‌السلام فأنزل الله عزوجل هذا ، فأمسكوا عن تزويجهن لمّا نزل (وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) يعنى الزاني.

وقوله : (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ) (٣) (وبالكسر (٤)) بالزنى (ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا) الحكام (بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً) القاذف لا تقبل له شهادة ، توبته فيما

__________________

(١) الآية ٦٧ سورة هود.

(٢) النصب قراءة عيسى الثقفي ويحيى بن يعمر وشيبة وغيرهم وهى شاذة.

(٣) الآية ٤ سورة النور.

(٤) سقط فى ش. ويريد كسر الصاد فى المحصنات. وهى قراءة الكسائي وقراءة غيره فتح الصاد :

بينه وبين ربه ، وشهادته (١) ملقاة. وقد كان بعضهم يرى شهادته جائزة إذا تاب ويقول : يقبل (٢) الله توبته ولا نقبل نحن شهادته!

وقوله : (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ) [٦] بالزنى نزلت فى عاصم بن عدىّ لمّا أنزل الله الأربعة الشهود ، قال : يا رسول الله إن دخل أحدنا فرأى على بطنها رجلا (يعنى امرأته) احتاج أن يخرج فيأتى بأربعة شهداء إلى ذلك (٣) ما قد قضى حاجته وخرج. وإن قتلته قتلت ١٢٦ ب به. وإن قلت : فعل بها جلدت الحدّ. فابتلى بها. فدخل على امرأته وعلى بطنها رجل ، فلا عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بينهما. وذلك أنها كذّبته فينبغى أن يبتدئ الرجل فيشهد فيقول : والله الذي لا إله إلا هو إنّى صادق فيما رميتها به من الزنى ، وفى الخامسة ، وإنّ عليه لعنة الله إن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنى : ثم تقول المرأة فتفعل مثل ذلك ، ثم تقوم فى الخامسة فتقول : إنّ عليها غضب الله إن كان من الصّادقين فيما رماها به من الزنى. ثم يفرّق بينهما فلا يجتمعان أبدا.

وأمّا رفع قوله (فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ) فإنه من جهتين. إحداهما : فعليه أن يشهد فهى (٤) مضمرة ، كما أضمرت ما يرفع (فَصِيامُ (٥) ثَلاثَةِ) وأشباهه ، وإن شئت جعلت رفعه بالأربع الشهادات : فشهادته أربع شهادات كأنك قلت والذي يوجب من الشهادة أربع ، كما تقول : من أسلم فصلاته خمس. وكان الأعمش ويحيى يرفعان (٦) الشهادة والأربع ، وسائر القراء يرفعون الشهادة وينصبون الأربع ؛ لأنهم يضمرون للشهادة ما يرفعها ، ويوقعونها على الأربع. ولنصب الأربع وجه آخر. وذلك أن

__________________

(١) أي مطروحة لا اعتداد بها. وقد يكون الأصل : «ملغاة».

(٢) الكلام على الاستفهام الإنكارى فالهمزة محذوفة.

(٣) أي إلى أن يحصل ذلك وهو الإتيان بأربعة شهداء ، وقوله : «ما قد قضى حاجته» أي يكون الزاني قضى حاجته وخرج فكلمة (ما) زائدة.

(٤) أي (عليه).

(٥) الآية ١٩٦ سورة البقرة ، والآية ٨٩ سورة المائدة.

(٦) قرأ برفع (أربع) حفص وحمزة والكسائي وخلف. وقرأ الباقون بالنصب

يجعل (بالله إنّه لمن الصّادقين) رافعة (١) للشهادة كما تقول : فشهادتى (٢) أن لا إله إلا الله ، وشهادتى إن الله لواحد. وكلّ يمين فهى ترفع بجوابها ، العرب تقول : حلف صادق لأقومنّ ، وشهادة عبد الله لتقومنّ. وذلك أن الشهادة كالقول. فأنت تراه حسنا أن تقول : قولى لأقومنّ وقولى إنك لقائم (٣).

و (الخامسة) فى الآيتين مرفوعتان (٤) بما بعدهما من أنّ وأنّ. ولو نصبتهما على وقوع الفعل كان صوابا : كأنك قلت : وليشهد الخامسة بأنّ لعنة الله عليه. وكذلك فعلها (٥) يكون نصب الخامسة بإضمار (٦) تشهد الخامسة (٧) بأن غضبت الله عليها.

وقوله : (وَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ) [١٠] متروك الجواب ؛ لأنه معلوم المعنى. وكذلك كلّ ما كان معلوم الجواب فإن العرب تكتفى بترك جوابه ؛ ألا ترى أن الرجل يشتم صاحبه فيقول المشتوم : أما والله لو لا أبوك ، فيعلم أنه يريد لشتمتك ، فمثل هذا يترك جوابه. وقد قال بعد ذلك فبيّن جوابه فقال (لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ) (و (ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ) فذلك يبيّن لك المتروك.

وقوله : (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ) [١١] اجتمع القراء على كسر الكاف. وقرأ حميد (٨) الأعرج ، كبره بالضم. وهو وجه جيّد فى النحو لأن العرب تقول : فلان تولّى عظم كذا وكذا يريدون أكثره.

وقوله : (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ) [١٥] كان الرجل يلقى الآخر فيقول : أما بلغك كذا كذا

__________________

(١) أي خبر عنها. ومذهب الكوفيين أن المبتدأ والخبر يترافعان.

(٢) أ: «شهادتى».

(٣) أ: «قائم».

(٤) أنفق فى القراءة على رفع الأولى. أما الأخيرة فقد نصبها حفص.

(٥) أ، ش ، ب : «فعله» والمناسب ما أثبت.

(٦) ش ، ب : «فى تشهد».

(٧) ش : «فى الخامسة».

(٨) وهى أيضا قراءة يعقوب وسفيان الثوري.

فيذكر قصة عائشة لتشيع الفاحشة. وفى قراءة عبد الله (إذ تتلقّونه) وقرأت عائشة (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ) وهو الولق أي تردّدونه. والولق فى السّير والولق فى الكذب بمنزلته إذا استمرّ فى السّير والكذب فقد ولق. وقال الشاعر (١) :

مجوّع البطن كلابىّ الخلق ويقال فى الولق من الكذب : هو الألق والإلق! وفعلت منه : ألقت وأنتم تألقونه. وأنشدنى بعضهم :

وقوله : (وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ) [٢٢] والائتلاء : الحلف. وقرأ بعض (٣) أهل المدينة (ولا يتالّ أولو الفضل) وهى مخالفة للكتاب ، من تألّيت. وذلك أن أبا بكر حلف ألّا ينفق على مسطح بن أثاثة وقرابته الذين ذكروا عائشة. وكانوا ذوى جهد (٤) فأنزل الله (أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ) فقال أبو بكر : بلى يا ربّ. فأعادهم إلى نفقته.

وقوله : (يَوْمَ تَشْهَدُ) [٢٤] القراء على التاء (يَوْمَ تَشْهَدُ) وقرأ يحيى (٥) بن وثّاب وأصحاب عبد الله (يشهد) التاء لتأنيث الألسنة والياء لتذكير اللسان ، ولأن الفعل (٦) إذا تقدم كان كأنه لواحد الجمع.

وقوله : (الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ) [٢٦] الخبيثات من الكلام للخبيثين من الرجال. أي ذلك من فعلهم وممّا (٧) يليق بهم. وكذلك قوله (وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ) الطّيّبات من الكلام للطّيّبين من الرجال.

__________________

(١) هو الشماخ. يقوله فى هجو جليد الكلابي على ما فى اللسان فى (ولق). ونسب فيه فى (زلق) إلى القلاخ ابن حزن المنقري. والزملق : الذي ينزل قبل أن يجامع. والزملق : الخفيف الطائش. والعنس : الناقة الصلبة. وفى ش ، ب : «عيس» وهى الإبل البيض.

(٢) اليلامق جمع اليلمق. وهو القباء المحشو. والإدهان : الغش والخداع.

(٣) هو أبو جعفر وافقه الحسن. وهى قراءة ابن عياش بن ربيعة وزيد بن أسلم.

(٤) الجهد : كثرة العيال والفقر.

(٥) وهى قراءة حمزة والكسائي وخلف.

(٦) أي الذي هو واحد الألسنة فروعى فى فعل الألسنة مفردها. وقوله : «ولأن الفعل» فكان الأصل سقوط الواو ليكون تعليلا لما قبله.

(٧) أ: «ما».

ثم قال (أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ) يعنى عائشة وصفوان بن المعطّل الذي قذف معها. فقال (مبرّءون) للاثنين كما قال (فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ) فلكلّ واحد) يريد أخوين فما زاد ، لذلك حجب بالإثنين. ومثله (وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ) يريد داود وسليمان. وقرأ ابن عباس (وكنّا لحكمهما شاهدين) فدلّ على أنهما اثنان.

وقوله : (حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا) [٢٧] يقول : تستأذنوا. حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفرّاء قال حدثنى حبّان عن الكلبىّ عن أبى صالح عن ابن عباس (حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا) : تستأذنوا قال : هذا مقدّم ومؤخر ؛ إنما هو حتى تسلموا وتستأذنوا. وأمروا أن يقولوا : السّلام عليكم أأدخل؟ والاستئناس فى كلام العرب : اذهب فاستأنس هل ترى أحدا. فيكون هذا المعنى : انظروا (١) من فى الدار.

وقوله : (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ) [٢٩] وهى البيوت التي تتّخذ للمسافرين : الخانات وأشباهها.

وقوله (فِيها مَتاعٌ لَكُمْ) أي منافع لكم. يقول تنتفعون بها وتستظلّون بها من الحرّ والبرد (قال الفراء الفندق مثل الخان (٢) قال : وسمعت أعرابيا من قضاعة يقول فنتق).

وقوله : (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَ) [٣١] الزينة : الوشاح والدّملج (٣) (إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها) مثل الكحل والخاتم والخضاب (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ) يقول لتخمّر نحرها وصدرها بخمار. وذلك أن نساء الجاهلية كنّ يسدلن خمرهن من ورائهن فينكشف ما قدامها ، فأمرن بالاستتار. ثم قال مكرّرا (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ) يعنى الوشاح والدّملوج (٤) لغة (إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ) من النسب إلى قوله (أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ).

__________________

(١) ا : «انظر».

(٢) سقط ما بين القوسين في ا.

(٣) الدملج : المعضد وهى حلية تلبس فى العضد.

(٤) يريد أنه لغة فى الدملج.

وقوله (أَوْ نِسائِهِنَّ) يقول : نساء أهل دينهنّ. يقول : لا بأس أن تنظر المسلمة إلى جسد المسلمة. ولا تنظر إليها يهوديّة ولا نصرانيّة.

ورخّص أن يرى ذلك من لم يكن له فى النساء أرب ، مثل الشيخ الكبير والصبىّ الصغير الذي لم يدرك ، والعنّين. وذلك قوله (أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ) : التبّاع والاجراء (قال الفراء يقال إرب وأرب).

وقوله (لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ) لم يبلغوا أن يطيقوا النساء. وهو كما تقول : ظهرت على القرآن أي أخذته وأطقته. وكما تقول للرجل : صارع فلان فلانا وظهر عليه أي أطاقه وغالبه.

وقوله (وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ) يقول : لا تضربنّ رجلها بالأخرى فيسمع صوت الخلخال. فذلك قوله (لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ) وفى قراءة عبد الله (لِيُعْلَمَ ما) سرّ (١) ١٢٧ ب (مِنْ زِينَتِهِنَّ).

وأمّا قوله (غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ) فإنه يخفض (٢) لأنه نعت للتابعين ، وليسوا بموقّتين (٣) فلذلك صلحت (غير) نعتا لهم وإن كانوا معرفة. والنصب جائز قد قرأ به عاصم (٤) وغير عاصم. ومثله (لا يَسْتَوِي (٥) الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ) والنصب فيهما جميعا على القطع (٦) لأن (غير) نكرة. وإن شئت جعلته على الاستثناء فتوضع (٧) (إلا) فى موضع (غير) فيصلح. والوجه الأول أجود.

__________________

(١) كذا. وكأنه محرف عن (أسر).

(٢) الخفض لغير ابن عامر وأبى بكر عن عاصم وأبى جعفر ، أما هؤلاء فقراءتهم النصب.

(٣) أي بمعينين.

(٤) أي فى رواية أبى بكر. أما فى رواية حفص فالخفض ، كما علم آنفا.

(٥) الآية ٩٥ سورة النساء. قرأ بالرفع ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. وقرأ الباقون بالنصب.

(٦) يريد الحال.

(٧) أ، ب : «فتضع».

وقوله : (وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ) [٣٢] يعنى (١) الحرائر. والأيامى القرابات ؛ نحو البنت والأخت وأشباههما (٢). ثم قال (وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَإِمائِكُمْ) يقول : من عبيدكم وإمائكم ولو كانت (وإماءكم) تردّه على الصّالحين لجاز.

وقوله (إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ) للأحرار خاصة من الرجال والنساء.

وقوله : (وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتابَ) [٣٣] يعنى المكاتبة. و (الذين) فى موضع رفع كما قال (وَالَّذانِ (٣) يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما) والنصب جائز. وقوله (إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً) يقول (٤) إذا رجوتم عندهم وفاء وتأدية للمكاتبة (وَآتُوهُمْ مِنْ مالِ اللهِ الَّذِي آتاكُمْ) حثّ الناس على إعطاء المكاتبين. حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنا حبّان عن الكلبي عن أبى صالح عن علىّ بن أبى طالب قال : يعطيه ثلث مكاتبته. يعنى المولى يهب له (٥) ثلث مكاتبته.

وقوله (وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ) البغاء : الزنى. كان أهل الجاهلية يكرهون الإماء ويلتمسون منهنّ الغلّة فيفجرن ، فنهى أهل الإسلام عن ذلك (وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللهَ مِنْ بَعْدِ إِكْراهِهِنَّ) لهنّ (غَفُورٌ رَحِيمٌ).

وقوله : (وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ آياتٍ مُبَيِّناتٍ) [٣٤] قرأ يحيى بن وثّاب (مبيّنات) بالكسر. والناس بعد (مُبَيِّناتٍ) (٦) بفتح الياء ، هذه والتي فى سورة النساء (٧) الصغرى. فمن قال (مُبَيِّناتٍ) جعل الفعل واقعا عليهنّ ، وقد بيّنهن الله وأوضحهنّ (ومبيّنات) : هاديات واضحات.

__________________

(١) سقط فى ا.

(٢) ا : «شبهها».

(٣) الآية ١٦ سورة النساء.

(٤) ا : «إن».

(٥) ا : «للمكاتب».

(٦) قرأ بالفتح نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر وأبو جعفر ويعقوب ، وقرأ بالكسر الباقون.

(٧) يريد سورة الطلاق. وهو يريد ما فى الآية ١١ منها (رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللهِ مُبَيِّناتٍ) قرأ بالفتح نافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة وأبو جعفر ويعقوب. وقرأ بالكسر غيرهم.

وقوله : (كَمِشْكاةٍ) [٣٥] المشكاة الكوّة التي ليست بنافذة. وهذا مثل ضربه الله لقلب المؤمن والإيمان فيه. وقوله (الزُّجاجَةُ) اجتمع القراء على ضمّ الزجاجة. وقد يقال زجاجة وزجاجة.

وقوله (كوكب درّىء) يخفض (١) أوله يهمز ، حدثنا الفراء قال حدثنى بذلك المفضّل الضبىّ قال قرأها عاصم كذلك (درّىء) بالكسر. وقال أبو بكر بن عيّاش : قرأها عاصم (٢) (درّىء) بضم الدال والهمز. وذكر عن الأعمش أنه قرأ (درّىء) و (درّىّ) بهمز وغير همز رويا عنه جميعا ولا تعرف جهة ضمّ أوله وهمزه لا يكون فى الكلام فعيل إلّا عجميا. فالقراءة إذا ضممت أوّله بترك الهمز. وإذا همزته كسرت أوّله. وهو من قولك : درأ الكوكب إذا انحط كأنه رجم (٣) به الشيطان فدمغه (٤). ويقال فى التفسير : إنه واحد من الخمسة : المشترى وزحل وعطارد والزهرة والمرّيخ. والعرب (٥) قد تسمّي الكواكب العظام التي لا تعرف أسماءها الدراريّ بغير همز. ومن العرب من يقول : كوكب درّىّ فينسبه إلى الدّرّ فيكسر اوّله ولا يهمز ؛ كما قالوا : سخرىّ وسخرىّ ، ولجّىّ ولجّىّ.

وقوله (توقد (مِنْ شَجَرَةٍ) (تذهب (٦) إلى الزجاجة. إذا قال (توقد) (٧). ومن قال (يُوقَدُ) (٨) ذهب إلى المصباح ويقرأ (توقّد) (٩) مرفوعة مشدّدة. ويقرأ (توقّد) بالنصب والتشديد. من قال (توقّد) ذهب إلى الزجاجة. ومن قال (توقّد) نصبا ذهب إلى المصباح) وكلّ صواب.

__________________

(١) هى قراءة أبى عمرو والكسائي.

(٢) أي فى رواية أبى بكر لا فى رواية حفص. وهذه أيضا قراءة حمزة.

(٣) ش ، ب : «زجر».

(٤) سقط فى ا.

(٥) ا : «يعد».

(٦) من هنا إلى قوله : «نصب ذهب إلى المصباح» هو ما فى ا. وفى ش ، ب بدله : «مرفوعة. وتقرأ توقد) بالنصب والتشديد. من قال (توقد) ذهب إلى الزجاجة. ومن قال (توقد) فنصب ذهب إلى المصباح».

(٧) وهى قراءة أبى بكر وحمزة والكسائي وخلف ، وافقهم الأعمش.

(٨) هى قراءة نافع وابن عامر وحفص

(٩) هى قراءة ابن محيصن والحسن.

وقوله (شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ) وهى شجرة الزيت تنبت على تلعة (١) من الأرض ، فلا يسترها عن الشمس شىء. وهو أجود لزيتها فيما ذكر. والشرقيّة : التي تأخذها الشمس إذا شرقت ، ولا تصيبها إذا غربت لأن لها سترا. والغربية التي تصيبها الشمس بالعشيّ ولا تصيبها بالغداة ، فلذلك قال لا شرقيّة وحدها ولا غربيّة وحدها ولكنها شرقية غربية ١٢٨ ا. وهو كما تقول فى الكلام : فلان لا مسافر ولا مقيم إذا كان يسافر ويقيم ، معناه : أنه ليس بمنفرد بإقامة ولا بسفر.

وقوله (وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ) انقطع الكلام هاهنا ثم استأنف فقال (نُورٌ عَلى نُورٍ) ولو كان : نورا على نور كان صوابا تخرجه من الأسماء المضمرة من الزجاجة والمصباح.

وقوله : (يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ) [٣٦] قرأ الناس (٢) بكسر الباء. وقرأ عاصم (يُسَبِّحُ) بفتح الباء. فمن قال (يُسَبِّحُ) رفع الرجال بنيّة فعل مجدّد. كأنه قال يسبّح له رجال لا تلهيهم تجارة. ومن قال (يُسَبِّحُ) بالكسر جعله فعلا للرجال ولم يضمر سواه.

وقوله : (لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ) [٢٧] فالتجارة لأهل الجلب ، والبيع ما باعه الرجل على يديه. كذا جاء فى التفسير (٣).

وقوله (تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ) يقول : من كان فى دنياه شاكأ أبصر ذلك فى أمر آخرته ، ومن كان لا يشكّ ازداد قلبه بصرا ؛ لأنه لم يره فى دنياه : فذلك تقلّبها.

وأمّا قوله : فى بيوت أذن الله أن ترفع [٣٦].

فإن دخول (فى) لذكر (٤) المصباح الذي وصفه فقال : كمثل مصباح فى مسجد. ولو جعلت (فى)

__________________

(١) التلعة هنا : ما ارتفع من الأرض.

(٢) هم غير ابن عامر وأبى بكر. أما هما فقراءتهما بالفتح. وقراءة أبى بكر هى المرادة بقوله : «وقرأه عاصم».

(٣) سقط فى ا.

(٤) ش ، ب : «لذكره».

لقوله (يُسَبِّحُ) كان جائزا (١) ، كأنه : قال فى بيوت أذن الله أن ترفع يسبج له فيها رجال.

وأمّا قوله (أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ) أي تبنى.

وأمّا قوله (وَإِقامِ) (٢) (الصَّلاةِ) فإن المصدر من ذوات الثلاثة إذا قلت : أفعلت كقيلك : أقمت وأجرت وأجبت يقال فيه كله : إقامة وإجارة وإجابة لا يسقط منه الهاء. وإنما أدخلت لأن الحرف قد سقطت منه العين ، كان ينبغى أن يقال : أقمته إقواما وإجوابا فلمّا سكّنت (٣) الواو وبعدها ألف الإفعال فسكّنتا سقطت (٤) الأولى منهما. فجعلوا فيه الهاء كأنها تكثير للحرف. ومثله ممّا أسقط منه بعضه فجعلت فيه الهاء قولهم : وعدته عدة ووجدت فى المال جدة ، وزنة ودية وما أشبه ذلك ، لما أسقطت الواو من أوّله كثّر من آخره بالهاء. وإنما استجيز سقوط الهاء من قوله (وَإِقامِ الصَّلاةِ) لإضافتهم إيّاه ، وقالوا : الخافض وما خفض بمنزلة الحرف الواحد. فلذلك أسقطوها فى الإضافة.

وقال الشاعر :

يريد عدة الأمر فاستجاز إسقاط الهاء حين أضافها.

وقوله : (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ) [٣٩] القيعة جماع القاع واحدها قاع ؛ كما قالوا : جار وجيرة. والقاع من الأرض : المنبسط الذي لا نبت فيه ، وفيه يكون السّراب. والسّراب ما لصق بالأرض ، والآل الذي يكون ضحى كالماء بين السّماء والأرض.

وقوله (حَتَّى إِذا جاءَهُ) يعنى السّراب (لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً) وهو مثل للكافر كان يحسب أنه على شىء فلمّا قدم على ربّه لم يجد له عملا ، بمنزلة السراب (وَوَجَدَ اللهَ) عند عمله يقول : قدم على الله فوفّاه حسابه.

__________________

(١) ا : «صوابا».

(٢) فى الآية ٣٧ سورة النور.

(٣) أي يعد نقل حركتها إلى ما قبلها

(٤) ش ، ب : «فسقطت».

قوله : (أَوْ كَظُلُماتٍ) [٤٠] والظلمات مثل لقب الكافر ، أي أنه لا يعقل ولا يبصر ، فوصف قلبه بالظلمات. ثم قال : (إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها) فقال بعض المفسّرين : لا يراها ، وهو المعنى ؛ لأن أقل من الظلمات التي وصفها الله لا يرى فيها الناظر كفّه. وقال بعضهم إنما هو (١) مثل ضربه الله فهو يراها ولكنه لا يرها إلّا بطيئا ؛ كما تقول : ما كدت أبلغ إليك وأنت قد بلغت. وهو وجه العربية. ومن العرب ١٢٨ ب من يدخل كاد ويكاد فى اليقين فيجعلها بمنزلة الظن إذا دخل ، فيما هو يقين ؛ كقوله (وَظَنُّوا (٢) ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ) فى كثير من الكلام.

وقوله : (وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ) [٤١] وتسبيحه ترفع كلّا بما عاد إليه من ذكره وهى الهاء فى (صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ) وإن شئت جعلت العلم لكل ، أي كل قد عاد صلاته وتسبيحه فإن شئت جعلت الهاء صلاة نفسه وتسبيحا. إن شئت : تسبيح الله وصلاته التي نصلّيها له وتسبيجها ، وفى القول الأوّل : كلّ قد علم الله صلاته وتسبيحه. ولو أتت كلّا قد علم بالنصب على قولك : علم الله صلاة كلّ وتسبيحه فتنصب لوقوع الفعل على راجع ذكرهم. أنشدنى بعض العرب :

ولا يجوز أن تقول : زيدا ضربته. وإنما جاز فى كلّ لأنها لا تأتى إلّا وقبلها كلام ، كأنها متّصلة به ؛ كما تقول : مررت بالقوم كلّهم ورأيت القوم كلّا يقول ذلك ، فلمّا كانت نعتا مستقصى به كانت مسبوقة بأسمائها وليس ذلك لزيد ولا لعبد (٤) الله ونحوهما ؛ لأنها أسماء مبتدآت.

وقد قال بعض النحويين : زيدا ضربته ، فنصبه بالفعل كما تنصبه إذا كان قبله كلام. ولا يجوز ذلك إلا أن تنوى التكرير ، كأنه نوى أن يوقع ب : يقع الضرب على زيد قبل أن يقع على الهاء ، فلمّا تأخّر الفعل أدخل الهاء على التكرير. ومثله ممّا يوضحه.

__________________

(١) ا : «هذا».

(٢) الآية ٤٨ سورة فصلت.

(٣) الصفاة : الصخرة الملساء. ويقال : قرع صفاته إذا آذاه ونال منه.

(٤) ا : «عبد الله».

قولك : بزيد مررت به. ويدخل على من قال زيدا ضربته على كلمة (١) أن يقول : زيدا مررت به وليس ذلك بشىء لأنه ليس قبله شىء يكون طرفا للفعل.

وقوله : (يُزْجِي سَحاباً) [٤٣] يسوقه حيث يريد. والعرب تقول : نحن نزجى المطىّ أي نسوقه.

وقوله (يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ) يقول القائل : بين لا تصلح (٢) إلّا مضافة إلى اثنين فما زاد ، فكيف قال (ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ) وإنما هو واحد؟ قلنا : هو واحد فى اللفظ ومعناه جمع ؛ ألا ترى قوله (يُنْشِئُ) (٣) (السَّحابَ الثِّقالَ) ألا ترى أن واحدته سحابة ، فإذا ألقيت الهاء كان بمنزلة نخلة ونخل وشجرة وشجر ، وأنت قائل : فلان بين الشجر وبين النخل ، فصلحت (بين) مع النخل وحده لأنه جمع فى المعنى. والذي لا يصلح من ذلك قولك : المال بين زيد ، فهذا خطأ حتى تقول : بين زيد وعمرو وإن نويت بزيد أنه اسم لقبيلة جاز ذلك ؛ كما تقول : المال بين تميم تريد : المال (٤) بين بنى تميم وقد قال الأشهب بن رميلة :

أراد بحومل منزلا جامعا فصلحت (بين) فيه لأنه أراد بين أهل حومل أو بين أهل عراد.

وقوله (فَتَرَى الْوَدْقَ) الودق : المطر.

وقوله (فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ) يعذّب به من يشاء.

قوله (مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ) والمعنى ـ والله أعلم ـ أن الجبال فى السّماء من برد خلقة مخلوقة ، كما تقول فى الكلام ، الآدمىّ من لحم ودم ف (من) هاهنا تسقط فتقول : الآدمىّ لحم ودم ،

__________________

(١) أي على أن يكون جملة واحدة لا على نية التكرير.

(٢) ا : «يصلح .. مضافا».

(٣) الآية ١٢ سورة الرعد.

(٤) سقط في ا.

(٥) توضح وحومل وعراد مواضع.

والجبال برد. وكذا سمعت تفسيره. وقد يكون فى العربيّة أمثال الجبال ومقاديرها من البرد ، كما نقول : عندى بيتان تبنا ، والبيتان ليسا من التبن ، إنما تريد : عندى (١) قدر بيتين من التبن. فمن فى هذا الموضع إذا أسقطت نصبت ما بعدها ، كما قال (أَوْ عَدْلُ (٢) ذلِكَ صِياماً) وكما قال (مِلْءُ (٣) الْأَرْضِ ذَهَباً).

وقوله (يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ) وقد قرأها أبو جعفر (يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ) ١٢٩ ا وقوله : والله خالق كلّ دابّة [٤٥] و (خلق (٤)) وأصحاب عبد الله قرأوا (خالق) ذكر عن أبى إسحاق السّبيعىّ ـ قال الفراء : وهو الهمداني ـ أنه قال : صليت إلى جنب عبد الله بن معقل فسمعته يقول (والله خالق كلّ دابّة) والعوامّ بعد (خَلَقَ كُلَّ).

وقوله (كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ) يقال : كيف قال (مَنْ يَمْشِي) وإنما تكون (من) للناس وقد جعلها هاهنا للبهائم؟

قلت : لمّا قال (خالق كل دابّة) فدخل فيهم الناس كنى عنهم فقال (منهم) لمخالطتهم الناس ، ثم فسّرهم بمن لمّا كنى عنهم كناية الناس خاصّة ، وأنت قائل فى الكلام : من هذان المقبلان لرجل ودابّته ، أو رجل وبعيره. فتقوله بمن وبما لاختلاطهما ، ألا ترى أنك تقول : الرجل وأباعره مقبلون فكأنهم (٥) ناس إذا قلت : مقبلون.

وقوله : (مُذْعِنِينَ) [٤٩] : مطيعين غير مستكرهين. يقال : قد أذعن بحقّى وأمعن به واحد ، أي أقرّ به طائعا.

وقوله عزوجل : أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله [٥٠] فجعل الحيف منسوبا إلى الله

__________________

(١) ش : «قدر بيتبن».

(٢) الآية ٩٥ سورة المائدة.

(٣) الآية ٩١ سورة آل عمران.

(٤) قراءة (خالق) لحمزة والكسائي وخلف. وقراءة (خلق) للباقين.

(٥) ا : «كأنهم».

وإلى رسوله ، وإنما المعنى للرّسول ، ألا ترى أنه قال (وَإِذا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ) ولم يقل (ليحكما) وإنما بدئ بالله إعظاما له ، كما تقول : ما شاء الله وشئت وأنت تريد ما شئت ، وكما تقول لعبدك : قد أعتقك الله وأعتقتك.

وقوله : (إِنَّما كانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ) [٥١] ليس هذا بخبر ماض يخبر عنه ، كما تقول : إنما كنت صبيّا ، ولكنه : إنما كان ينبغى أن يكون قول المؤمنين إذ دعوا أن يقولوا سمعنا. وهو أدب من الله. كذا جاء التفسير.

وقوله : (فَإِنْ تَوَلَّوْا) [٥٤] واجه القوم ومعناه : فإن تتولّوا. فهى فى موضع جزم. ولو كانت لقوم غير مخاطبين كانت نصبا ؛ لأنها بمنزلة قولك : فإن قاموا. والجزاء يصلح فيه لفظ فعل ويفعل ، كما قال (فَإِنْ فاؤُ (١) فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).

وقوله (فَإِنْ تَوَلَّوْا (٢) فَقُلْ حَسْبِيَ اللهُ) هؤلاء غير مخاطبين. وأنت تعرف مجزومة من منصوبه بالقراءة بعده ؛ ألا ترى قوله (فَإِنَّما عَلَيْهِ ما حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ) ولم يقل : وعليهم. وقال (وَإِنْ (٣) تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ) فهذا يدلّ على فعلوا.

وقوله : (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ) [٥٥] العدة قول يصلح فيها أن وجواب اليمين. فتقول : وعدتك أن آتيك ، ووعدتك لآتينّك. ومثله (ثُمَ (٤) بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ) وإنّ أن تصلح فى مثله من الكلام. وقد فسّر فى غير هذا الموضع.

وقوله (وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ) قرأها عاصم بن أبى النّجود والأعمش (وليبدّلنّهم) بالتشديد. وقرأ

__________________

(١) الآية ٢٢٦ سورة البقرة

(٢) الآية ١٢٩ سورة التوبة.

(٣) الآية ١٣٧ سورة البقرة.

(٤) الآية ٣٥ سورة يوسف.

الناس (١) (وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ) خفيفة وهما متقاربان. وإذا قلت للرجل قد بدّلت فمعناه غيّرت وغيّرت حالك ولم يأت مكانك آخر. فكل ما غيّر عن حاله فهو مبدّل بالتشديد. وقد يجوز مبدل بالتخفيف وليس بالوجه : وإذا جعلت الشيء مكان الشيء قلت : قد (٢) أبدلته كقولك (أبدل لى (٣)) هذا الدرهم أي أعطنى مكانه. وبدّل جائزة (٤) فمن قال (وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً) فكأنه جعل سبيل الخوف أمنا. ومن قال (وليبدلنّهم) بالتخفيف قال : الأمن خلاف الخوف فكأنه جعل (٥) مكان الخوف أمنا أي ذهب بالخوف وجاء بالأمن. وهذا من سعة العربية وقال أبو النجم :

عزل الأمير للأمير المبدل

فهذا يوضح الوجهين جميعا.

وقوله : (لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) [٥٧] قرأها حمزة (٦) (لا يحسبنّ) بالياء هاهنا (٧). وموضع (الذين) رفع. وهو قليل أن تعطّل (أظنّ) من الوقوع على أن أو على اثنين سوى مرفوعها.

وكأنه جعل (مُعْجِزِينَ) اسما وجعل (فِي الْأَرْضِ) خبرا لهم ؛ كما تقول : لا تحسبنّ ١٢٩ ب الذين كفروا رجالا فى بيتك ، وهم يريدون أنفسهم. وهو ضعيف فى العربية. والوجه أن تقرأ بالتاء لكون الفعل واقعا على (الذين) وعلى (معجزين) وكذلك قرأ حمزة فى الأنفال (ولا يحسبن (٨) الذين كفروا سبقوا).

__________________

(١) قرأ بالتخفيف ابن كثير وأبو بكر ويعقوب.

(٢) سقط في ا.

(٣) ش ، ب : «أبدلنى».

(٤) ا : «جائز».

(٥) ا : «قال جعل».

(٦) وكذا ابن عامر.

(٧) بعده فى ش : «وفى الأنفال» وقد أثبتنا ما فى ا من التصريح بالآية بعد.

(٨) الآية ٥٩. وقد قرأ (يحسبن) بالياء ابن عامر وحمزة وحفص.