شبهات وردود حول القرآن الكريم

وبذلك يبدو وجه مناسبة التعقيب بقوله تعالى : (يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ) وكذا عند الحديث عن السحاب الثقال. (١) فإنّ البرق وليد هكذا سحب ركاميّة ثقيلة (جبلية).

قال سيّد قطب : إنّ يد الله تزجي السحاب وتدفعه من مكان إلى مكان. ثمّ تؤلّف بينه وتجمعه ، فإذا هو ركام بعضه فوق بعض. فإذا ثقل خرج منه الماء والوبل الهاطل ، وهو في هيئة الجبال الضخمة الكثيفة ، فيها قطع البرد الثلجية الصغيرة ... ومشهد السحب كالجبال لا يبدو كما يبدو لراكب الطائرة وهي تعلو فوق السحب أو تسير بينها ، فإذا المشهد مشهد الجبال حقّا بضخامتها ومساقطها وارتفاعاتها وانخفاضاتها. وإنّه لتعبير مصوّر للحقيقة التي لم يرها الناس إلّا بعد ما ركبوا الطائرات. (٢) بل ويمكن مشاهدتها في الصحاري الواسعة عن بعد.

٧ ـ (وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ)

قال تعالى : (اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ). (٣)

ما تعني المثلية؟ هل هي في الصنع والإتقان؟ أم في العدد؟ وما هنّ على هذا الفرض؟

ولم تذكر الأرض في القرآن إلّا مفردة سوى في هذا الموضع ، حيث شبهة إرادة التعدّد إلى سبع أرضين ، كما جاء في الحديث ودار على الألسن!

وفسّر التعدّد من وجوه :

١ ـ سبع قطاع من الأرض على وجهها من أقاليم أو قارّات.

٢ ـ سبع طباق من الأرض في قشرتها المتركّبة من طبقات. (٤)

__________________

(١) الرعد ١٣ : ١٢. والجمع في «ثقال» باعتبار كون «السحاب» اسم جنس يفيد الجمع ، واحدتها سحابة.

(٢) في ظلال القرآن ، ج ١٨ ، ص ١٠٩ ـ ١١٠ ، المجلّد ٦.

(٣) الطلاق ٦٥ : ١٢.

(٤) راجع : الميزان ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ؛ وتفسير نمونه ، ج ٢٤ ، ص ٢٦١.

٣ ـ الكواكب السبع السيّارة ، كلّ كوكبة ـ ومنها أرضنا ـ أرض ، والغلاف الهوائي المحيط بها سماء. (١)

٤ ـ فوق كلّ سماء بعد أرضنا أرض وفوقها سماء. فهناك سبع أرضين بعضها فوق بعض لسبع سماوات. (٢)

تقاسيم الأرض

قسّم الأقدمون البلاد الآهلة من الربع المعمور في القطاع الشمالي إلى سبع مناطق جغرافية طولا. وجاء المتأخّرون ليقسّموها تارة على حسب المناخ الطبيعي إلى سبعة أقاليم : واحدة استوائية ، واثنتان حارّتان حتّى درجة ٥ / ٢٣ عرضا في جانبي خطّ الاستواء شمالا وجنوبا ، واثنتان اعتداليتان ما بعد خطّ الميل الأعظم فإلى مداري الخطّ القطبي ، والأخيرتان منطقتا القطبين الشمالي والجنوبي.

واخرى إلى قارات مألوفة ، خمسة منها ظاهرة : آسيا ، اروبا ، إفريقيا ، استراليا ، أمريكا. واثنتان هما قطبا الشمال والجنوب في غطاء من الثلوج.

محتملات ثلاثة

قال الحجّة البلاغي : يحتمل في قوله تعالى : (وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ) وجوه ثلاثة :

الأوّل : أن يراد مثلهنّ في الطبقات ، باعتبار اختلاف طبقات الأرض في البدائع والآثار.

الثاني : أن يراد مثلهنّ في عدد القطع والمواضع المعتدّ بها كآسيا واوربا وإفريقيا وأمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية واستراليا ، وأرض لم تكشف بعد أو لاشتها الحوادث البحرية وفتّتتها بالكلّية أو بقي منها بصورة جزر متفرّقة صغيرة. أو هي تحت القطب الجنوبي على ما يظنّ البعض.

__________________

(١) راجع : تفسير الجواهر ، ج ١ ، ص ٤٩.

(٢) راجع : الهيئة والإسلام ، ص ١٧٩ ؛ وتفسير الميزان ، ج ١٩ ، ص ٣٧٩ ـ ٣٨٠.

الثالث : أن يراد بالمماثل للسماوات هو غير أرضنا بل ما هو من نوعها ، فيراد منه ذات السيّارات على الهيئة الجديدة ، أو ما هو مسكون من الكواكب ولم يظهر للاكتشاف. (١)

أرضون لا تحصى

قال الشيخ الطنطاوي في تفسير الآية : أي وخلق مثلهنّ في العدد من الأرض. وهذا العدد ليس يقتضي الحصر ، فإذا قلت : عندي جوادان تركب عليهما أنت وأخوك ، فليس يمنع أن يكون عندك ألف جواد وجواد. هكذا هنا ، فقد قال علماء الفلك : إنّ أقلّ عدد ممكن من الأرضين الدائرة حول الشموس العظيمة التي نسمّيها نجوما لا يقلّ عن ثلاثمائة مليون أرض ... هذا فيما يعرفه الناس. وهذا القول من هؤلاء ظنّيّ ، فلم يدّع أحد أنّه رأى وقطع بشيء من ذلك ، اللهمّ إلّا علماء الأرواح ، فإنّهم لمّا سألوها قالت : عندنا كواكب آهلة بالسكّان لا يحصى عددها ، وفيها سكّان أنتم بالنسبة إليهم كالنمل بالنسبة للإنسان. وأيّد ذلك بما نقل عن «غاليلو» عند ما احضرت روحه بعد الممات. (٢)

وهكذا ذكر الشيخ المراغي وعقّبه بما روي عن ابن مسعود : أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : ما السماوات السبع وما فيهنّ وما بينهنّ والأرضون السبع وما فيهنّ وما بينهنّ في الكرسي إلّا كحلقة ملقاة بأرض فلاة. (٣)

وروى ابن كثير أحاديث تنمّ عن أرضين سبع آهلة بالسكّان ، وقد بعث إليهم أنبياء كإبراهيم وموسى وعيسى ومحمّد عليهم‌السلام. زعموا صحّة أسانيدها. (٤)

وهكذا رووا روايات هي أشبه بروايات إسرائيلية ، وفيها الغثّ والسمين. (٥)

وفي حديث زينب العطّارة عن رسول صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ هذه الأرضين واقعة تحت الأرض التي نعيش عليها واحدة ، تحت اخرى كلّ واحدة بالنسبة إلى الاخرى التي تحتها كحلقة ملقاة في فلاة قفر ، حتّى تنتهي إلى السابعة ، والجميع على ظهر ديك ، له جناحان إلى

__________________

(١) الهدى إلى دين المصطفى ، ج ٢ ، ص ٧ ـ ٨.

(٢) تفسير الجواهر ، ج ٢٤ ، ص ١٩٥.

(٣) تفسير المراغي ، ج ٢٨ ، ص ١٥١.

(٤) تفسير ابن كثير ، ج ٤ ، ص ٣٨٥.

(٥) راجع : الدرّ المنثور ، ج ٨ ، ص ٢١٠ ـ ٢١٢ ؛ وجامع البيان ، ج ٢٨ ، ص ٩٩.

المشرق والمغرب ورجلاه في التخوم! والديك على صخرة ، والصخرة على ظهر حوت ، والحوت على بحر مظلم ، والبحر على الهواء ، والهواء على الثرى ... (١)

وفي حديث الحسين بن خالد عن الرضا عليه‌السلام : هذه أرض الدنيا ، والسماء الدنيا فوقها قبّة ، والأرض الثانية فوق السماء الدنيا ، والسماء الثانية فوقها قبّة ، والأرض الثالثة فوق السماء الثانية ، والسماء الثالثة فوقها قبّة ... حتّى الأرض السابعة فوق السماء السادسة ، والسماء السابعة فوقها قبّة ، وعرش الرحمن فوق السماء السابعة ... فالّتي تحتنا هي أرض واحدة هي الدنيا ، وأنّ الستّ لهنّ فوقنا. (٢)

ورووا عن الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام : أنّ لهذه النجوم التي في السماء مدنا مثل المدائن التي في الأرض ، مربوطة كلّ واحدة بالاخرى بعمود من نور طوله مسيرة مائتين وخمسين سنة. كما أنّ ما بين سماء واخرى مسيرة خمسمائة عام. وأنّ هناك بين النجوم وبين السماء الدنيا بحارا تضرب الريح أمواجها ، ولذلك تستبين النجوم صغارا وكبارا ، في حين أن جميعها في حجم واحد سواء. (٣)

وغالب الظنّ أنّها ـ أو جلّها ـ أساطير إسرائيلية تسرّبت إلى التفسير والحديث مضافا إليها وضع الأسناد!

المختار في تفسير «مثلهنّ»

ليس في القرآن تصريح بالأرضين السبع ، ولا إشارة سوى ما هنا من احتمال إرادة العدد في المثلية! لكن تكرّر ذكر الأرض في القرآن مفردة إلى جنب السماوات جمعا ممّا يوهن جانب هذا الاحتمال.

(الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ...). (٤)

(إِنَّ اللهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا ...). (٥)

__________________

(١) تفسير نور الثقلين للحويزي ، ج ٥ ، ص ٣٦٤ ـ ٣٦٥.

(٢) تفسير البرهان ، ج ٨ ، ص ٤٦.

(٣) بحار الأنوار ، ج ٥٥ ، ص ٩٠ ـ ٩١.

(٤) فاطر ٣٥ : ١.

(٥) فاطر ٣٥ : ٤١.

(لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ...). (١)

(أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ...). (٢)

(وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ ...). (٣)

(وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ ...). (٤)

(لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ...). (٥)

(وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَثَّ فِيهِما مِنْ دابَّةٍ). (٦)

(سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ ...). (٧)

(تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ ...). (٨)

(قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ ... ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ. فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها ...). (٩)

إلى ما يقرب من مائتي موضع في القرآن ، جاء اقتران الأرض واحدة بالسماوات سبعا ...!

فيا ترى كيف يصحّ اقتران الفرد بالجمع ـ في هذا الحجم من التكرار ـ لو كانت الأرض مثل السماء في العدد السبع؟! ولا سيّما في آيات التكوين ، ما المبرّر لذكر الأرض واحدة لو كانت سبعا؟!

على أنّ اللام في (وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ) للعهد ، أي الأرض المعهودة لدى المخاطبين وهم العرب يوم ذاك ، ولا يعرفون سوى هذه الأرض التي نعيش عليها! (١٠)

__________________

(١) النمل ٢٧ : ٢٥.

(٢) لقمان ٣١ : ٢٠.

(٣) الروم ٣٠ : ٢٦.

(٤) النمل ٢٧ : ٨٧.

(٥) الزمر ٣٩ : ٦٣.

(٦) الشورى ٤٢ : ٢٩.

(٧) الزخرف ٤٣ : ٨٢.

(٨) الإسراء ١٧ : ٤٤.

(٩) فصّلت ٤١ : ٩ ـ ١٢.

(١٠) وحتّى البشريّة اليوم لا تعرف أرضا بهذا الاسم سوى التي نعيش عليها. على أنّ الأرض اسم علم شخصي لهذه الكوكبة نظير أسامى سائر الكواكب ، وليست كالسماء اسم جنس عامّ. ومن ثمّ قالوا : كلّ ما علاك سماء وما تطؤه قدمك أرض! قال تعالى : (وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ) ، الرّحمن ٥٥ : ١٠.

فلا بدّ أنّ هذه الأرض خلقت مثل السماوات السبع ، مثلا في الإبداع والتكوين.

هذا ، بالإضافة إلى أنّ التعبير ب (وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ) ـ لو اريد العدد ـ ليستدعي أن يكون من هذه الأرض (نفس كرة الأرض التي نعيش عليها) جعلت سبعا ، الأمر الذي يعني سبع قطاع منها وهي المناطق الكبرى المعمورة منها. وهذا هو المراد بالأرضين السبع الواردة في الأدعية المأثورة وفي الأحاديث ، ودارت على ألسن العارفين.

وإطلاق الأرض على المعمورة منها شائع في اللغة ، وجاء في القرآن أيضا حيث قوله تعالى ـ بشأن المفسدين ـ : (أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ)(١) أي من البلاد العامرة حسبما فسّره الفقهاء.

وكذا إطلاقها على مطلق البقاع ، كقوله تعالى : (وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها). (٢) والمراد البقعة الميتة منها.

وبعد ، فإنّ قوله تعالى : (اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ) ظاهر كلّ الظهور في إرادة سماوات سبع ، وجاءت بلفظ تنكير. وأرض واحدة جاءت بلفظ تعريف. وأنّ المثلية تعني جانب الإبداع والتكوين ، وعلى فرض إرادة العدد فهي البقاع والمناطق المعمورة منها ومن ثمّ جاء بلفظ «ومن الأرض ...» أي وجعل من هذه الأرض أيضا سبعا حسب المناطق. وإلّا فلو كان أراد سبع كرات من مثل كرة الأرض ، لكان الأولى أن يعبّر بسبع سماوات وسبع أرضين ، وكان أخصر وأوفى بالمعنى.

٨ ـ (وَجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ)

يقول تعالى عن ذي القرنين : (حَتَّى إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ). (٣)

الحمأ : الطين النتن الذي تغيّر لونه إلى السواد ، يرسب تحت المياه الراكدة وعلى

__________________

(١) المائدة ٥ : ٣٣.

(٢) يس ٣٦ : ٣٣.

(٣) الكهف ١٨ : ٨٦.

ضفافها ... وحمإ مسنون : (١) منتن. وقرئ : «عين حامية» أي دافئة (حارّة).

قال المفسّرون : أراد ذو القرنين أن يبلغ بلاد المغرب. فاتّبع طريقا توصله إليها ، حتّى إذا انتهى من جهة المغرب بحيث لم يستطع تجاوزه ووقف على حافّة البحر الأطلنطي (المحيط الأطلسي) وجد الشمس تغرب في بحر خضمّ يضرب ماؤه إلى سواد الخضرة ، وكان معروفا عند العرب ببحر الظلمات ، فقد سار إلى بلاد تونس ثم مراكش ووصل إلى البحر المحيط ، فوجد الشمس كأنّها تغيب فيه وهو أزرق اللون يضرب إلى السواد ، كأنّه حمئة. (٢)

والمراد بالعين : لجّة الماء ، حيث البحر الواسع الأرجاء لا ترى له نهاية.

قال سيّد قطب : والأرجح أنّه كان عند مصبّ أحد الأنهار ، (٣) حيث تكثر الأعشاب ويتجمّع حولها طين لزج هو الحمأ. وتوجد البرك وكأنّها عيون الماء ... فرأى الشمس تغرب هناك (وَجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ). (٤)

قلت : وسوف يأتي عند الكلام عن ذي القرنين ـ وأنّه كورش الهخامنشي على الأرجح ـ أنّه في فتوحاته غربا في آسيا الصغرى توقّف على المنطقة التي تسمّى باسم : إقليم أيونيّة ، وهو الإقليم الغربي من قارّة آسيا الصغرى المطلّ على مضيق الدردنيل وبحر إيجة وما يلاصق الساحل من جزر وأشباه جزر. حين توقّف كورش عند شواطئ بحر إيجة ـ وهي جزء من سواحل تركيا على البحر المتوسّط ـ وجد الشاطئ كثير التعاريج. حيث تتداخل ألسنة البحر داخل اليابس ، ومن أمثلة هذه الألسنة البحريّة خليج هرمس ومندريس الأكبر ومندريس الأصغر ... ويتعمّق خليج «أزمير» إلى الداخل بمقدار ١٢٠ كم ، تحيط به الجبال البللورية من الغرب إلى الشرق على حافّتيه ، بحيث يتّخذ شكل العين ، ويصبّ فيه نهر «غديس» المياه العكرة المحمّلة بالطين البركاني والتراب الأحمر من فوق هضبة الأناضول ... وحين توقّف كورش عند «سارد» قرب أزمير تأمّل قرص

__________________

(١) في قوله تعالى : (إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) ، الحجر ١٥ : ٢٨. وراجع الآية ٢٦ و ٣٣ من نفس السورة.

(٢) راجع : تفسير المراغي ، ج ١٦ ، ص ١٦.

(٣) واحد معاني العين ، مصبّ ماء القناة.

(٤) في ظلال القرآن ، ج ١٦ ، ص ٦ ، المجلّد ٥ ، ص ٤٠٩.

الشمس وهو يسقط عند الغروب في هذا الخليج الذي يشبه العين تماما ... واختلطت حمرة الغسق بالطين الأحمر والأسود الذي يلفظه نهر غديس في خليج أزمير ... ولعلّها هي العين الحمئة (الضاربة بالسواد) التي ذكرها القرآن. (١)

أخطاء تاريخيّة!

زعموا أنّ في القرآن أخطاء تاريخية تجعله بمعزل عن الوحي الذي لا يحتمل الخطأ! فحاولوا جهدهم أن يعثروا على بيّنة من ذلك ، ولكنّهم تعثّروا وفشلوا وخاب ظنّهم.

إذ ما حسبوه شاهدا لا يعدو أوهاما تنبؤك عن مبلغ جهلهم بمفاهيم القرآن ومصطلحاته الخاصّة!

مشكلة هامان

فمن ذلك ما زعموه بشأن «هامان» الذي جاء ردفا لاسم فرعون في مواضع من القرآن باعتباره وزيرا له أو من كبار المسئولين في بلاطه ، وقد أمره فرعون ببناء صرح ـ حسبوه برج بابل ـ ليطّلع إلى إله موسى!

وقد أثارت مسألة «هامان» جدلا كبيرا منذ قرون على يد أبناء إسرائيل ، وأخيرا على يد كبار المستشرقين أمثال «نولدكه» ازدراء بشأن القرآن العظيم.

جاء اسم «هامان» في القرآن في ستّ مواضع :

(وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ). (٢)

(فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ). (٣)

(وَقالَ فِرْعَوْنُ ... فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ مُوسى). (٤)

__________________

(١) مفاهيم جغرافيّة ، ص ٢٤٣ ـ ٢٤٤.

(٢) القصص ٢٨ : ٦.

(٣) القصص ٢٨ : ٨.

(٤) القصص ٢٨ : ٣٨.

(وَقارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهامانَ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ). (١)

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ. إِلى فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَقارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ كَذَّابٌ). (٢)

(وَقالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ. أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى). (٣)

يبدو من هذه الآيات أنّ «هامان» هو على الغالب وزير فرعون ، ولهذا أكّد المفسّرون أنّ هامان هذا كان وزير فرعون مصر الّذي حكم في عهد موسى عليه‌السلام والمشكلة الّتي انصبّت حوله ما إذا كان هامان قد بنى فعلا برج بابل عبر مسافات شاسعة في أرض العراق ممّا يلي الجانب الشرقي للفرات ، وقد بقيت آثاره لحدّ الآن على بعد أميال من مدينة الحلّة الفيحاء.

والبعض يقول إنّه بناه فعلا وسخّر لذلك خمسين ألف عامل عكفوا على بنائه. وعند ما شيّده صعد فرعون إلى أعلاه ورمى بنشّابة ناحية السماء ، فأراد الله أن يفتنهم فردّه إليهم ملطّخا بالدم ، وعندها قال فرعون : لقد قتلت إله موسى! والقصّة طويلة سطّرها أصحاب الأساطير فيما لفّقوه عن قصص الأنبياء.

غير أنّ المؤكّد أنّ برجا لا يرتفع من الأرض سوى عدة عشرات الأمتار ، لا يمكن أن يبلغ به فرعون أسباب السماوات حتّى ولو صعد على أعالي الجبال الشامخات التي يعدّ برج بابل تجاهها تلا صغيرا. ولهذا قال الفخر الرازي : لعلّ فرعون قد أوهم ببناء البرج لكنّه لم يفعل ، أو أنّه قال ذلك ساخرا وليبيّن أنّه لا يمكن إثبات إله في السماء إلّا بالصعود إليه. (٤)

وهكذا قال المراغي : وقال فرعون يا هامان ابن لي قصرا منيفا عالي الذّرا ، علّني

__________________

(١) العنكبوت ٢٩ : ٣٩.

(٢) غافر ٤٠ : ٢٣ و ٢٤.

(٣) غافر ٤٠ : ٣٦ و ٣٧.

(٤) التفسير الكبير ، ج ٢٤ ، ص ٢٥٣.

أبلغ أبواب السماء وطرقها ، حتّى إذا وصلت إليها رأيت إله موسى! لا يريد بذلك سوى الاستهزاء والتهكّم وتكذيب دعوى الرسالة. (١)

قال سيّد قطب : هكذا يموّه فرعون الطاغية ويحاور ويداور ، كي لا يواجه الحقّ جهرة ولا يعترف بدعوة الوحدانية التي تهزّ عرشه وتهدّد الأساطير التي قام عليها ملكه. وبعيد عن الاحتمال أن يكون هذا فهم فرعون وإدراكه ، وبعيد أن يكون جادّا في البحث عن إله موسى على هذا النحو المادّي الساذج. إنّما هو الاستهتار والسخرية ... وكلّ ذلك يدلّ على إصراره على ضلاله وتبجّحه في جحوده (وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ) (ولكن) (وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ)(٢) صائر إلى الخيبة والدمار. (٣)

وعلى أيّة حال ، فليس في القرآن ما يشي بأنّه بنى الصرح وصعده ورمى بسهمه حسبما سطّره أصحاب الأساطير. كلّ ذلك لم يذكره القرآن ولا جاء في التوراة ، (٤) ولم يعرف المصدر الذي اعتمده هؤلاء القصّاصون ومهنتهم الاختلاق.

* * *

وأمّا مسألة هامان فهل كان لفرعون وزير بهذا الاسم؟

قال الإمام الرازي : قالت اليهود : أطبق الباحثون عن تواريخ بني إسرائيل وفرعون أنّ هامان لم يكن على عهد فرعون وموسى وإنّما جاء بعدهما بزمان مديد ودهر داهر ، فالقول بأنّ هامان كان وزيرا لفرعون ، خطأ في التاريخ. على أنّه لو كان لم يكن رجلا خامل الذكر لم يسجّله التاريخ ولا جاء ذكره في تاريخ حياة بني إسرائيل. (٥)

نعم ، جاء في العهد القديم سفر «أستير» الإصحاح الثالث : أنّ هامان بن همداثا كان وزيرا للملك الفارسي «خشايارشا» الذي تصدّى الملك بعد أبيه «داريوش الكبير» سنة (٤٨٦ ق م) (٦) أي بعد فرعون موسى بعدّة قرون. وكان مقرّبا لديه ، ثمّ غضب عليه وصلبه

__________________

(١) تفسير المراغي ، ج ٢٤ ، ص ٧١.

(٢) غافر ٤٠ : ٣٧.

(٣) في ظلال القرآن ، المجلّد ٧ ، ص ١٨٣ ـ ١٨٤ ، ج ٢٤ ، ص ٧١ ـ ٧٢.

(٤) قصص الأنبياء لعبد الوهاب النجّار ، ص ١٨٦.

(٥) التفسير الكبير ، ج ٢٧ ، ص ٦٦.

(٦) راجع : تاريخ إيران ، ص ٩٢.

وجعل مكانه رجلا من اليهود اسمه «مردخاي» وكان عمّ الملكة أستير زوجة الملك. (١)

وهكذا زعم المستشرق الألماني «تئودور نولدكه» (ekedloNerodoehT) في مقال نشره أولا حوالي عام ١٨٨٧ م في دائرة المعارف البريطانية (الطبعة ٩). (٢) وأعاد نشره في كتابه تاريخ القرآن عام ١٨٩٢ م. (٣)

غير أن المصادر التاريخية ـ الإيرانية وغيرها ـ خلو عن ذكر رجل بهذا الاسم استوزره الملك «خشايارشا» ثمّ عزله وصلبه وأقام مكانه رجلا باسم «مردخاي» ـ كما تقوله التوراة الإسرائيلية ـ! وغالب الظنّ أنّه من أساطيرهم البائدة ولا واقع لها أساسا.

على أنّ «هامان» الذي جاء ذكره في القرآن ـ مردفا باسم فرعون وقارون ـ اسم معرّب قطعا ، كما هي العادة عند العرب عند التلهّج بألفاظ أجنبية حتّى العبريّات حسب المعهود. فإبراهيم ، معرّب إبراهام ، أصله أب رام أي الجدّ الأعلى. وموسى ، معرّب موشى أي المشال من الماء. وسامري ، معرّب شمروني حسبما نذكر وغير ذلك. وقد قيل : إنّ «هامان» معرّب «آمون» أو «أمانا» كان يلقّب به رؤساء كهنة معبد آمون كبير آلهة المصريّين في مدينة طيبة في أعالي النيل. ولا غرو فإنّ المنسوب إلى مكان مقدّس يحمل اسمه بالطبع ، كما أنّ فرعون هو لقب سلاطين مصر كان بمعنى البيت الأعظم ، نظير ما لقّب الخلفاء العثمانيون بالباب العالي. (٤)

وتمثّل بعض النقوش القديمة «البيت الأعظم» الذي يجلس فيه الملك للحكم والذي تتجمّع فيه دواوين الحكومة. وقد اشتقّت من اسم هذا البيت الأعظم الذي كان المصريّون يطلقون عليه لفظ «پيرو» والذي ترجمه اليهود إلى «فرعوه» أو «فرعون» ،

__________________

(١) العهد القديم ، ص ٧٨٢ ؛ وراجع : قاموس الكتاب المقدّس ، ص ٩١٨.

(٢) راجع : ٥٩٧p ، lVXemot.deeme ٩ ، acinatirB aideapolcycnE (دائرة المعارف البريطانية ، ص ٥٩٧ ، الطبعة التاسعة).

(٣) راجع : المقال في كتابه ٥٨ ـ ٢١.pp ، ١٨٩٢ ، yrotsiH nretsaE morfsehctekS ehT (الدفاع عن القرآن ضدّ منتقديه ، ص ١٨٤).

(٤) راجع : قاموس الكتاب المقدّس ، ص ٦٤٩ ؛ والموسوعة المصرية ، ص ١٢٤ ؛ وفرهنگ معين ، قسم الأعلام ، ج ٥ ، ص ٦١.

اشتقّ من اسمه لقب الملك نفسه. (١)

وهكذا عاد اسم «هامان» معرّب «آمون» اطلق على كبير كهنة معبد «آمون» الذي حاز منذ الاسرة التاسعة عشر مكانة كبيرة لدى فرعون ، لدرجة أنّه استولى على إقليم أعالي النيل وأصبح قائد كلّ الجيوش وكبير خزانة الإمبراطورية والمشرف الأعلى على معابد الآلهة. (٢)

ولقد كان وزير فرعون يراقب فعلا كلّ أعمال البناء العموميّة والماليّة. (٣) وكان المشرف الأعلى على كلّ أعمال الملك. (٤) وبالتالي كان كبير كهنة «آمون» يشغل منصب وزير فرعون.

فاسم «هامان» في القرآن يمثّل اسم «آمون». ويسهل التقريب بين الاسمين عند ما نعرف أنّ «آمون» ينطق كذلك «أمانا» ويقصد منه بالاختصار «كبير كهنة» مثلما كان اسم فرعون ـ وهو اسم البيت الأعظم للحكومة ـ أصبح لقبا يلقّب به ملوك مصر الذين يحكمون البلاد. فهامان لقب كبير كهنة «آمون» الذي كان يشغل منصب وزارة فرعون في الشئون المالية والعمرانية. (٥)

__________________

(١) راجع : قصة الحضارة لول ديورانت ، ج ٢ ، ص ٩٣ ؛ وترجمته الفارسية «تاريخ تمدّن» ، ج ١ ، ص ١٩٥.

(٢) راجع : تاريخ مصر لبرستيد ، ص ٥٢٠.

(٣) راجع : ثقافة فراعين مصر لدوماس ، ١٩٦٥ م ، ص ١٥٨ (پاريس).

(٤) المصدر. وراجع : الدفاع عن القرآن ضدّ منتقديه لعبد الرحمن بدوي ، ص ١٨٦.

(٥) انظر : ١٩٨٢ de ؛ ١. lloc ؛ ١. loc ، ٣٢١ p ، l ، acinatirB aidaepolcycnE (دائرة المعارف البريطانية ، ج ١ ، ص ٣٢١ ، العامود الأول ، طبع ١٩٨٢).

جاء فيه : «مملكة مصر كانت في ذلك العهد (عهد الأسرتين التاسعة عشر والعشرين) تدار أمورها على كاهل الديانة. وكانت تحكم البلاد آلهة على وفق العقائد الرسمية السائدة. وهؤلاء الآلهة مثل : أمان تهى بزپاى ميليوپولس.

كانوا يحكمون البلاد ، ويرسمون خطط الحكم لملوك مصر ، وكانت السياسة الحاكمة هي التي تمليها ممثّلو كهنة معبد آمون ـ أي كبير الكهنة ـ الذي كان بدوره يحمل هذا اللقب. ولنفس السبب كانت فراعنة مصر قد أوكلوا أمور السياسة وإدارة البلاد إلى هؤلاء الكهنة ، ومن ثمّ حصل هؤلاء ـ إلى جنب القداسة ـ على ثروات طائلة ...». وإليك نصّ العبارة بالإنجليزية :

فأوقد لي يا هامان على الطين!

(وَقالَ فِرْعَوْنُ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ مُوسى ...). (١)

أي فاصنع لي آجرّا ، واجعل لي منه قصرا شامخا وبناء عاليا ، كي أصعد وأرتقي إلى السماء فأطّلع إلى إله موسى؟

هذا ... وقد لهج بعض من لا خبرة له : أن البناء بالآجرّ والجصّ لم يعهد ذلك الحين ، وإنّما كانت البنايات بالأحجار والصخور كالأهرام والهيكل الكبير ببعلبك والمسرح الروماني ببصرى وغيرها.

لكن ذهب عنه : أنّ صناعة الآجرّ واستخدامه في البنايات ـ وحتّى الرفيعة ـ قد تقادم عهدها منذ بداية حياة الإنسان الحضاريّة ، بما يقرب من خمسة آلاف سنة قبل الميلاد. وحتّى في مصر القديمة عثروا على طوابيق (جمع طابوق معرّب تاوه : الآجرّ الكبير) في حفريّات في قاع النيل يعود تاريخها إلى (٥٠٠٠ ق م). وهكذا وجدوا مقابر على ساحل النيل مبنيّة بالآجرّ ومغلّفة بالأخشاب ممّا يعود تاريخها إلى (٣٠٠٠ ق م).

هذا فضلا عن بنايات آجرّيّة في بلاد مجاورة كبرج بابل وكذا معابد آشور والسومريّين (٢٥٠٠ ق م). وأخيرا فطاق كسرى من بنايات شاهپور الأوّل (٢٤١ م).

__________________

(١) القصص ٢٨ : ٣٨.

وغير ذلك كثير وكان معروفا ذلك العهد ، بل وقبله بكثير. وإليك بعض الحديث عن ذلك :

صناعة الآجرّ واستخدامه منذ عهد قديم!

لعلّ من أقدم صنائع الإنسان هي صنعة الآجرّ من الطين المشويّ بالنار. ابتدعها الإنسان منذ أن اكتشف النار وعرف مفعولها في التأثير على الطين اللازب في صنعة الخزف والآجرّ والفخّار. واستخدم الآجرّ في بنايات ضخمة منذ عهد قديم ، قد يرجع إلى عهد الحجر منذ أكثر من خمسة آلاف سنة قبل الميلاد.

فقد عثروا في حفريّات من قاع النيل بمصر على قطعات من الآجرّ المصنوع من وحل النيل ممزوجا مع بعرات الإبل ، يعود تاريخها إلى أبعد من خمسة آلاف سنة قبل الميلاد. وهكذا وجدت على ساحل النيل آثار مقابر سقوفها مبنيّة بالآجرّ ومغلّفة بالأخشاب. ويعود عهدها إلى ما يقرب من ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد.

وقد استعمل الآشوريّون الآجرّ والجصّ في بناياتهم التقليدية والأقواس الهلاليّة على الدروب والمحاريب في شماليّ العراق ، ويعود تاريخها إلى حدود ألفي عام قبل الميلاد.

يقول «ديورانت» : هناك حوالي مدينة «اور» عاصمة ملك السومريّين ، في سهول بين النهرين وعلى ضفاف مصبّ دجلة والفرات وشواطئ خليج فارس ، وجدت الكثير من آثار بنايات ضخمة مبنيّة بالآجرّ والجصّ ، وفي حجم وعلى أشكال مربّعة مسطّحة نظير ما يستعمل اليوم لكنّه أفخم وأمتن. ويعود تاريخها إلى أكثر من ألفين وخمسمائة عام قبل الميلاد.

ومدينة «بابل» وهي أقدم وأشهر وأكبر مدن الشرق القديم. قرب الحلّة وعلى مسافة ٨٠ كم من بغداد ـ العراق اليوم ، كانت بناياتها الفخمة والقصور وبيوت الأشراف مبنيّة بالآجرّ ، وكذا المعابد والأبراج العالية ، ومنها برج بابل المعروف مبنيّ بالآجر ، وقد استوعبت بناية البرج أكثر من خمسة وثمانين مليون آجرّة ، منها البقايا المبعثرة هناك ،

وهي على شكل مربّع مسطّح متين جدّا ، كأنّه مصنوع اليوم. ويقال لها : الطابق ـ والمعروف بالعراق : الطابوق ـ ويعني الآجرّ الكبير ، معرّب «تاوه» الفارسيّة.

وهذه المدينة عريقة في القدم ، على ما جاء في وصف التوراة ، باعتبارها كتاب تاريخ ، ومن آثارها المتبقّية : باب عشتار وبلاط نبوخذنصّر والطريق الملوكي ، المفروش بالآجرّ الضخمة وملاطها القار ، حسب وصف التوراة ، وقد شاهدته بعين الوصف حينما زرت البرج بالعراق.

جاء في سفر التكوين : أنّ الذرّية من ولد نوح ارتحلوا شرقيّ الأرض حتّى أتوا أرض شنعار (سهول بين النهرين ـ العراق) وسكنوا هناك وبنوا مدينة فخمة بلبنات مشويّة على النار شيّا ، قالوا : هلمّ نبن لأنفسنا مدينة وبرجا رأسه بالسماء ، فجعلوا مكان اللبن الآجرّ وبدل الجصّ القار. (١) وهكذا بنوا القصور والأبراج العالية يوم ذاك ، ويعود تاريخ أكثر البنايات المتبقّية حتّى اليوم إلى أكثر من ألفين وخمسمائة عام قبل الميلاد. (٢)

قولة اليهود : يد الله مغلولة!

قال تعالى : (وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ). (٣)

قال الشيخ محمّد عبده : وقد جعل بعض أهل الجدل الآية من المشكلات ، لأنّ يهود عصره ينكرون صدور هذا القول عنهم ، ولأنّه يخالف عقائدهم ومقتضى دينهم. وممّا قالوه في حلّ الإشكال : إنّهم قالوا ذلك على سبيل الإلزام ، فإنّهم لمّا سمعوا قوله تعالى : (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ)(٤) قالوا : من احتاج إلى القرض كان فقيرا عاجزا مغلول اليدين. بل قالوا ما هو أبعد من هذا في تعليل قولهم والخرص في بيان مرادهم منه ،

__________________

(١) سفر التكوين ، إصحاح ١١ / ٢ ـ ٤.

(٢) راجع : دائرة المعارف الإسلاميّة الكبرى ، ج ١ ، ص ٣٧ ـ ٣٨. وقصّة الحضارة : الجزء الأوّل من المجلّد الأوّل ، ص ٢٦. ولغت نامه دهخدا. وفرهنگ معين. وتاريخ مصر القديمة (الموسوعة المصريّة) : الجزء الأوّل ، المجلّد الأوّل : وتاريخ إيران ، ص ١٨٢ ـ ١٨٤.

(٣) المائدة ٥ : ٦٤.

(٤) البقرة ٢ : ٢٤٥ ، الحديد ٥٧ : ١١.

وما هو إلّا غفلة عن جرأة أمثالهم في كلّ عصر على مثل هذا القول البعيد عن الأدب بعد صاحبه عن حقيقة الإيمان ، ممّن ليس لهم من الدين إلّا العصبية الجنسية والتقاليد القشرية ، فلا إشكال في صدوره عن بعض المجازفين من اليهود في عصر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله وقد كان أكثرهم فاسقين فاسدين.

وطالما سمعنا ممّن يعدّون من المسلمين في عصرنا مثله في الشكوى من الله عزوجل والاعتراض عليه عند الضيق وفي إبّان المصائب.

وعبارة الآية لا تدلّ على أنّ هذا القول يقوله جميع اليهود في كلّ عصر حتّى يجعل إنكار بعضهم له في بعض العصور وجها للإشكال في الآية ، وإنّما عزاه إلى جنسهم ـ في حين أنّه قول بعضهم وهو «فنحاص» رأس يهود بني قينقاع وفي رواية : النباش بن قيس أحد رجالهم. وفي اخرى : أنّه حيي بن أخطب ـ لأنّه أثر ما فشا فيهم من الجرأة على الله وترك إنكار المنكر ، والمقرّ للمنكر شريك الفاعل له. على أنّ الناس في كلّ زمان يعزون إلى الامّة ما يسمعونه من بعض أفرادها ـ ولا سيّما إذا كان من أكابر القوم ـ إذا كان مثله لا ينكر فيهم. والقرآن يسند إلى المتأخّرين ما قاله وفعله سلفهم منذ قرون ، بناء على قاعدة تكافل الامّة وكونها كالشخص الواحد. ومثل هذا الاسلوب مألوف في كلام الناس أيضا. (١)

مقصوده من بعض أهل الجدل هو الإمام الرازى في تفسيره الكبير. (٢) لكن ليس يهود عصره هم الذين أنكروا صدور مثل هذا القول عن سلفهم ، بل حتّى في زماننا هذا اعترضت الجالية اليهودية القاطنة في إيران وقدّمت اعتراضها إلى المجمع الإسلامى مستعلمة منشأ انتساب هذا القول إليهم.

كما أنّ ظاهر القرآن أنّ هذا هو عقيدة أسلافهم باعتبارهم أمّة ، لا بالنظر إلى آحاد عاصروا عهد الرسالة قالوها عن جهالة أو مجازفة عابرة ، الأمر الذي لا يستدعي نزول قرآن بشأنه!

__________________

(١) تفسير المنار ، ج ٦ ، ص ٤٥٣.

(٢) راجع : ج ١٢ ، ص ٤٠.

فلا بدّ هناك من منشأ يمسّ عقيدتهم بالذات عقيدة إسرائيلية عتيدة استدعت هذا الذمّ الشامل.

وأكثر المفسّرين على أنّ هذا القول صدر عنهم على سبيل الإلزام (أي على طريقة الاستلزام) وهي طريقة جدلية يحاول فيها تبكيت الخصم بالأخذ عليه بما يستلزمه مذهبه ، أي لازم رأيه بالذات وإن لم يكن من عقيدة صاحب الحجّة. قالوا : لمّا كثر الحثّ والترغيب على إقراض الله بالإنفاق في سبيله وبذل الصدقات ـ وجاء ذلك في كثير من الآيات ـ فعند ذلك جعلت اليهود تستهزئ بعقيدة المسلمين في ربّهم حيث فرضوه فقيرا محتاجا إلى الاستقراض ، وقالوا تهكّما وسخرا : (إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ). (١) فمن كان فقيرا كان عاجزا مكتوف اليدين. (٢)

ويرى العلّامة الطباطبائي أنّ هذا الوجه أقرب إلى النظر. (٣)

لكن في التفسير الوارد عن أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام : أنّ قولتهم هذه تعني عقيدتهم بأنّ الله قد فرغ من الأمر فلا يحدث شيئا بعد الّذي قدّره الله في الأزل. «جفّ القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة» (٤) فلا تغيير بعد ذلك التقدير. تلك كانت عقيدة اليهود السائدة ، وتسرّبت ضمن الإسرائيليات إلى أحاديث العامّة. فردّ الله عليهم بأنّ يديه مبسوطتان يتصرّف حيث يريد. (يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ). (٥) (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ). (٦) (فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ). (٧) (يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ). (٨)

روى الشيخ بإسناده إلى هشام بن سالم عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه‌السلام في قوله تعالى : (وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ)(٩) قال : كانوا يقولون : قد فرغ من الأمر. (١٠)

وقال الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه‌السلام لسليمان بن حفص المروزي ، متكلّم خراسان ـ وقد استعظم مسألة البداء في التكوين ـ : أحسبك ضاهيت اليهود في هذا

__________________

(١) آل عمران ٣ : ١٨١.

(٢) مجمع البيان ، ج ٢ ، ص ٥٤٧.

(٣) تفسير الميزان ، ج ٦ ، ص ٣٢.

(٤) راجع : صحيح البخاري ، باب القدر ، ج ٨ ، ص ١٥٢.

(٥) الرعد ١٣ : ٣٩.

(٦) الرحمن ٥٥ : ٢٩.

(٧) هود ١١ : ١٠٧ ، البروج ٨٥ : ١٦.

(٨) فاطر ٣٥ : ١.

(٩) المائدة ٥ : ٦٤.

(١٠) بحار الأنوار ، ج ٤ ، ص ١١٣ ، رقم ٣٥.

الباب! قال : أعوذ بالله من ذلك ، وما قالت اليهود؟ قال : قالت اليهود : «يد الله مغلولة» يعنون أنّ الله قد فرغ من الأمر فليس يحدث شيئا. (١)

وروى الصدوق بإسناده إلى إسحاق بن عمّار عمّن سمعه عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال في الآية الشريفة : لم يعنوا أنّه هكذا (أي مكتوف اليد) ولكنّهم قالوا : قد فرغ من الأمر فلا يزيد ولا ينقص. فقال الله جلّ جلاله تكذيبا لقولهم : (غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ). (٢) ألم تسمع الله عزوجل يقول : (يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ). (٣)

قال عليّ بن إبراهيم ـ في تفسير الآية ـ : قالوا : قد فرغ من الأمر لا يحدث الله غير ما قدّره في التقدير الأول ، بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء أي يقدّم ويؤخّر ويزيد وينقص وله البداء والمشيئة. (٤)

وهكذا روى العيّاشي في تفسيره عن حمّاد عن الصادق عليه‌السلام. (٥)

ورواياتنا بهذا المعنى متضافرة.

وقد تعرّض الراغب الأصفهاني لذلك أيضا قال : قيل : إنّهم لمّا سمعوا أنّ الله قد قضى كلّ شيء قالوا : إذن يد الله مغلولة أي في حكم المقيّد لكونها فارغة. (٦)

ويبدو من كثير من الآيات القرآنية التي واجهت اليهود بالذات دفعا لمزعومتهم أن لا تبديل بعد تقدير ، أنّ هناك عقيدة كانت تسود اليهود في عدم إمكان التغيير عمّا كان عليه الأزل. الأمر الذي يشي بجانب من قضية الجبر في الخلق والتدبير ممّا كانت عليه الامم الجاهلة ، ومنهم بنو إسرائيل. فهناك في حادث تحويل القبلة اعترضت اليهود على هذا التحويل ، فنزلت الآية (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ إِنَّ اللهَ واسِعٌ عَلِيمٌ). (٧) قال ابن عبّاس : إنّ اليهود استنكروا تحويل القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة.

__________________

(١) المصدر : ص ٩٦ ، رقم ٢. وراجع : عيون أخبار الرضا ، ج ١ ، ص ١٤٥ ، باب ١٣ ، رقم ١.

(٢) المائدة ٥ : ٦٤.

(٣) الرعد ١٣ : ٣٩. راجع : كتاب التوحيد للصدوق ، ص ١٦٧ ، باب ٢٥ ، رقم ١.

(٤) تفسير القمي ، ج ١ ، ص ١٧١.

(٥) تفسير العيّاشى ، ج ١ ، ص ٣٣٠ ، رقم ١٤٧.

(٦) المفردات ، ص ٣٦٣.

(٧) البقرة ٢ : ١١٥.