شبهات وردود حول القرآن الكريم

عابوا فضح امرأة هي زوجة عبد صالح!

لكن التعبير بالخيانة هنا لا يراد بها ارتكاب الفحشاء ، كلّا! وإنّما هو مجرّد مخالفة الزوج وإنكار رسالته. قال الفيض الكاشاني : فخانتاهما بالنفاق والتظاهر على الرسولين. (١)

وهو تعريض ببعض أزواج النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بإفشاء سرّه والتظاهر عليه. كما جاء في صدر السورة. ومن ثمّ فهو خطاب وعتاب مع تلك الأزواج : (إِنْ تَتُوبا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ). (٢)

قال ابن عبّاس : لم أزل حريصا أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبيّ اللتين قال الله بشأنهما : (إِنْ تَتُوبا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما ...) حتّى حجّ عمر وحججت معه ، فلمّا كان ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالإداوة فتبرّز ثم أتى فصببت على يديه فتوضّأ فقلت : يا أمير المؤمنين ، من المرأتان من أزواج النبيّ اللتان قال الله بشأنهما ذلك؟ فقال : وا عجبا لك يا ابن عبّاس ، هما عائشة وحفصة ، ثم أنشأ يحدّثني بحديثهما في ذلك. (٣)

__________________

(١) تفسير الصافى ، ج ٢ ، ص ٧٢٠.

(٢) التحريم ٦٦ : ٤.

(٣) راجع : الدرّ المنثور ، ج ٨ ، ص ٢٢٠.

الباب الثالث

موهم الاختلاف والتناقض

(وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) (النساء ٤ : ٨٢)

كلام عن موهم الاختلاف في القرآن

قال تعالى : (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً)(١) تلك ميزة قرآنية : لا يوجد فيه اختلاف ، حيث صنعه تعالى القويم. يفترق عمّا يصنعه البشر ذا نقص وعيب ، إذ كلّ يعمل على شاكلته. وقد أخذه الله تعالى دليلا على الإعجاز الخارق!

وهناك من قديم من كان يزعم أنّ في القرآن اختلافا ويرجع عهده إلى الصدر الأول حيث روي أنّ سائلا سأل الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام عن ذلك ، فأجابه الإمام في رحابة صدر وحلّ إشكاله ، واستبصر على يديه.

روى أبو جعفر الصدوق بإسناده المتصل إلى أبي معمر السعداني قال : إنّ رجلا أتى أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام فقال : يا أمير المؤمنين ، إنّي شككت في كتاب الله المنزل قال عليه‌السلام : وكيف شككت في كتاب الله؟!

قال لأنّي وجدت الكتاب يكذّب بعضه بعضا فكيف لا أشكّ فيه؟! فقال الإمام : إنّ كتاب الله ليصدّق بعضه بعضا ولا يكذّب بعضه بعضا ، ولكنّك لم ترزق عقلا تنتفع به ، فهات ما شككت فيه. فجعل الرجل يسرد آيات زعمهنّ متهافتات

__________________

(١) النساء ٤ : ٨٢.

ويجيب عليهنّ الإمام على ما سنذكر. (١)

وهكذا روى صاحب كتاب الاحتجاج : أنّ بعض الزنادقة جاء إلى الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام وقال له : لو لا ما في القرآن من الاختلاف والتناقض لدخلت في دينكم. فقال له : وما هو؟ فجعل يسرد آيات بهذا الشأن ليأخذ جوابه الوافي ، وشكره أخيرا ودخل في حظيرة الإسلام. (٢)

وروى عبد الرزاق في تفسيره بإسناده إلى سعيد بن جبير قال : جاء رجل إلى ابن عباس فقال : رأيت أشياء تختلف عليّ من القرآن! فقال ابن عباس : ما هو؟ أشكّ؟! قال : ليس بشكّ ، ولكنّه اختلاف! قال : هات ما اختلف عليك من ذلك. فجعل الرجل يذكر موارد الاختلاف حسب زعمه ويجيبه ابن عباس تباعا ، على ما سنورده. (٣)

وحتّى أنّهم زعموا أنّ ابن عباس توقّف عن الإجابة في بعض هذه الموارد. روى أبو عبيدة بإسناده عن أبى مليكة قال : سأل رجل ابن عباس عن قوله تعالى : (فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ)(٤) وقوله : (فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ)(٥) فقال ابن عباس : هما يومان ذكرهما الله تعالى في كتابه! الله أعلم بهما! (٦)

لكن ابن عباس قد أجاب عن ذلك إجابة إجمالية. وأنّهما يومان لا يوم واحد ليكون قد عبّر عنهما باختلاف المقدار. ولعلّه لم يهتد إلى تعيين أحدهما عن الآخر وسنذكر تفصيل البيان فيه.

ويظهر من أحاديث صدرت عن أئمة السلف أنّ حديث التناقض في آي القرآن كان متفشّيا ذلك العهد ، ومن ثمّ ورد ذمّه والذبّ عن سلامة القرآن على لسان الأئمة عليهم‌السلام قال الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام في ذمّ اختلاف العلماء في الفتيا :

__________________

(١) راجع : كتاب التوحيد ، للصدوق ، ص ٢٥٥ ، رقم ٥ ، باب الردّ على الثنوية والزنادقة ؛ وأورده المجلسي في كتاب القرآن من البحار ، ج ٩٠ ، ص ١٢٧ ـ ١٤٢.

(٢) راجع : الاحتجاج للطبرسي ، ج ١ ، ص ٣٥٨ ـ ٣٥٩ ؛ وأورده المجلسي في البحار ، ج ٩٠ ، ص ٩٨ ـ ١٢٧.

(٣) راجع : الإتقان ، ج ٣ ، ص ٧٩ ، النوع ٤٨.

(٤) السجدة ٣٢ : ٥.

(٥) المعارج ٧٠ : ٤.

(٦) الإتقان ، ج ٣ ، ص ٨٣.

«والله سبحانه يقول (ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ)(١) وفيه تبيان لكلّ شيء. وذكر أنّ الكتاب يصدّق بعضه بعضا. وأنّه لا اختلاف فيه ...». (٢)

وروى الصدوق بإسناده إلى الإمام أبي عبد الله الصادق عن أبيه أبي جعفر الباقر عليهما‌السلام قال : «ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض إلّا كفر». (٣)

ولأبي علي محمد بن المستنير البصري المشتهر بقطرب (ت ٢٠٦) ـ النحوي اللغوي الأديب البارع تلميذ سيبويه ومن أصحاب الإمام الصادق والرواة عنه ـ كتاب أفرده بالتصنيف في موهم الاختلاف والتناقض في آيات الذكر الحكيم.

قال الزركشي : وقد رأيت لقطرب في ذلك تصنيفا حسنا. جمعه على السور. (٤) وكتابه هو المسمّى بالردّ على الملحدين في تشابه القرآن ، ذكره القفطي. (٥)

وهكذا في منتصف القرن الثالث أيّام الإمام أبي محمّد الحسن بن علي العسكري عليه‌السلام (٢٦٠) نجد فيلسوف العراق ابن إسحاق الكندي (٦) قام بتأليف رسالة يجمع فيها تناقض القرآن ، لو لا أنّ الإمام العسكري قام في وجهه وأفحم حجّته فتركها.

روى أبو القاسم الكوفي (٧) في كتابه «التبديل» أنّ ابن إسحاق الكندي أخذ في تأليف تناقض القرآن وشغل نفسه بذلك وتفرّد به في منزله. وأنّ بعض تلامذته دخل يوما على الإمام الحسن العسكري ، فقال له أبو محمّد : أما فيكم رجل رشيد يردع استاذكم الكندي

__________________

(١) الأنعام ٦ : ٣٨.

(٢) نهج البلاغة ، الخطبة ١٨ ، ص ٦١.

(٣) معاني الأخبار ، ص ١٨٣ ، طبعة النجف الأشرف.

(٤) راجع : البرهان ، ج ٢ ، ص ٤٥ ؛ والإتقان ، ج ٣ ، ص ٧٩.

(٥) انظر : إنباء الرواة ، ج ٣ ، ص ٢١٩.

(٦) هو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق من ولد محمد بن الأشعث بن قيس الكندي فيلسوف العرب في وقته (١٨٣ ـ ٢٦٠) كان رأسا في حكمة الأوائل ومنطق اليونان والهيئة والنجوم والطبّ وغير ذلك ، وكان له باع أطول في الهندسة والموسيقى. وكان متّهما في دينه ، قال له أصحابه : لو عملت لنا مثل القرآن ، فأجابهم على ذلك ، فغاب عنهم أيّاما ثمّ خرج إليهم وأذعن بالعجز ، قال : والله لا يقدر على ذلك أحد. قال الذهبي : وكان متّهما في دينه ، بخيلا ، ساقط المروءة ، وله نظم جيّد وبلاغة وتلامذة همّ بأن يعمل شيئا مثل القرآن ، فبعد أيام أذعن بالعجز. راجع : سير أعلام النبلاء للذهبي ، ج ١٢ ، ص ٣٣٧ ؛ ولسان الميزان لابن حجر ، ج ٦ ، ص ٣٠٥ ؛ ودائرة المعارف للقرن العشرين لمحمد فريد وجدى ، ج ١٠ ، ص ٩٤٤ ـ ٩٥٣ ؛ والمنجد في الأعلام ، ص ٥٩٥.

(٧) هو أبو القاسم فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي صاحب كتاب تفسير فرات ، كان من أعلام الغيبة الصغرى (٢٦٠ ـ ٣٢٩). وفي النسخة إسقاط «ابن» فصحّحناها بدلائل القرائن.

عمّا أخذ فيه من تشاغله بالقرآن؟! فقال التلميذ : نحن من تلامذته ، كيف يجوز منّا الاعتراض عليه في هذا أو في غيره؟! فقال له أبو محمّد : أتؤدّي إليه ما ألقيه عليك؟ قال : نعم ، قال : فصر إليه وتلطّف في مؤانسته ومعونته على ما هو بسبيله ، فإذا وقعت الانسة في ذلك فقل له : قد حضرتني مسألة أسألك عنها؟ فإنّه يستدعي ذلك منك. فقال له : إن أتاك هذا المتكلّم بهذا القرآن ، هل يجوز أن يكون مراده بما تكلّم منه غير المعاني التي قد ظننت أنّك ذهبت إليها؟ فإنّه سيقول لك : إنّه من الجائز ، لأنّه رجل يفهم إذا سمع. فإذا أوجب ذلك فقل له : فما يدريك لعلّه قد أراد غير الذي ذهبت أنت إليه فتكون واضعا لغير معانيه. فصار الرجل إلى الكندي وتلطّف إلى أن ألقى عليه هذه المسألة ، فقال له الكندي : أعد عليّ ، فأعاد عليه. فتفكّر في نفسه ورأى ذلك محتملا في اللغة وسائغا في النظر. فقال : أقسمت عليك إلّا أخبرتني من أين لك؟ فقال : إنّه شيء عرض بقلبي فأوردته عليك. فقال : كلّا ، ما مثلك من اهتدى إلى مثل هذا ، ولا ممّن بلغ هذه المنزلة ، فعرّفني من أين لك هذا؟ فقال : أمرني به أبو محمّد ، فقال : الآن جئت به ، وما كان ليخرج مثل هذا إلّا من ذلك البيت. ثمّ إنّه دعا بالنّار وأحرق جميع ما كان ألّفه في ذلك. (١)

ولابن قتيبة (٢١٣ ـ ٢٧٦) كلام مسهب في الردّ على الطاعنين في القرآن على جهة زعم الاختلاف تعرّض له في كتابه الشهير «تأويل مشكل القرآن» في شرح وتفصيل.

وللشريف الرضي (٣٥٩ ـ ٤٠٦) بحث لطيف في ذلك عنونه باسم «حقائق التأويل في متشابه التنزيل».

وهكذا القاضي عبد الجبّار المعتزلي (ت ٤١٥) فصّل الكلام في «تنزيه القرآن عن المطاعن».

ولقطب الدين الراوندي (ت ٥٧٣) في كتابه «الخرائج والجرائح» باب عقده للردّ على مطاعن المخالفين في القرآن. (٢)

__________________

(١) المناقب لابن شهرآشوب ، ج ٤ ، ص ٤٢٤ ؛ وأورده المجلسي في بحار الأنوار ، ج ٥٠ ، ص ٣١١ في تاريخ حياة الإمام العسكري عليه‌السلام.

(٢) الخرائج والجرائح لقطب الدين الراوندي ، ج ٣ ، ص ١٠١٠.

ولابن شهرآشوب المازندراني (ت ٥٨٨) كتاب قيّم في «متشابهات القرآن ومختلفه».

ولمحمّد بن أبي بكر الرازي (ت ٦٦٦) رسالة شريفة أجاب عن ألف ومأتي مسألة حول شبهات القرآن.

ولجلال الدين السيوطي (ت ٩١١) في كتابه «الإتقان» ـ نوع ٤٨ ـ بحث مستوف عن مشكل القرآن وموهم الاختلاف والتناقض فيه.

وللمولى محمّد باقر المجلسي (١٠٣٧ ـ ١١١١) في موسوعته القيّمة (بحار الأنوار ، ج ٨٩ ، ص ١٤١ ؛ وج ٩٠ ، ص ٩٨ ـ ١٤٢) استيعاب شامل لسفاسف أهل الزيغ والباطل حول القرآن الكريم ، والردّ عليها فيما ورد في كلام المعصومين والعلماء الأعلام. جزاه الله عن الإسلام والقرآن خيرا.

وأخيرا ، قام الاستاذ الشيخ خليل ياسين بتأليف كتاب يحتوى على ١٦٠٠ سؤال وجواب حول مشكل القرآن ، أسماه «أضواء على متشابهات القرآن».

وللعلّامة الاستاذ الشيخ جعفر السبحاني تأليف لطيف في التفسير الصحيح لمشكل آيات القرآن الحكيم.

تلك مواقف مشهودة في الدفاع عن قدسية القرآن الكريم قام بها جهابذة الفنّ والعمدة من العلماء الأعلام ، شكر الله مساعيهم وأجزل لهم المثوبة وحسن مآب.

السلامة من الاختلاف إعجاز!

وقد أخذه تعالى دليلا على كون القرآن وحيا من السماء وليس من صنع البشر ، وإلّا لوجدوا فيه اختلافا كثيرا.

ذلك أنّ طبيعة مثل القرآن ـ وقد نزل تدريجا طوال عشرين عاما في مناسبات مختلفة وفترات متفاوتة ثمّ جمع في مكان ـ أن يقع فيه بعض الاختلاف ، لو كان من عند غير الله ... حيث يعسر الضبط على البشر في مثل تلك المدّة الطويلة في مثل القرآن

المتناثر آيه طول سنين. وربّما يختلف النظر لو كان صادرا من إنسان ، وهو آخذ في التكامل طول هذه المدّة ، فطبيعي أن يقع فيه اختلاف ، لكن عدم الاختلاف دليل قاطع على أنّه من عليم خبير ، هو محيط بعلمه ولا يعزب عن علمه شيء ، كما لا يتجدّد له رأي أو يبدو له نظر غير رأيه القديم.

وللعلّامة السيّد هبة الدين الشهرستاني هنا كلام غريب ، قال : إنّ جماعة من المفسّرين قد التبس عليهم أمر المانع بالسبب ، فعدّوا سلامة القرآن من التنافي والتنافر ، من وجوه إعجازه ، في حين أنّ وجود التنافي والتنافر من موانع الإعجاز ، وليس انعدامهما والسلامة منهما من أسباب الإعجاز. (١)

ولعلّه رحمه‌الله عدّ السلامة من الاختلاف أمرا عدميا ، فجعل التنافي والتنافر ، وهما أمران وجوديّان ، من المانع. في حين أنّ السلامة هنا بمعنى الائتلاف وحسن الوفاق والمؤكّد للانسجام بين آياته وتعابيره في كافّة السور مكيّتها ومدنيّتها بوئام وانسجام.

الأسباب الموهمة للاختلاف

ذكر الإمام بدر الدين الزركشي للاختلاف أسبابا :

الأوّل : وقوع المخبر به على أحوال مختلفة وتطويرات شتّى ، كقوله تعالى في خلق آدم مرّة : (خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ). (٢) واخرى : (مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ). (٣) وثالثة : (مِنْ طِينٍ لازِبٍ). (٤) ورابعة : (مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ)! (٥)

وهذه الألفاظ مختلفة ومعانيها في أحوال مختلفة ، لأنّ الصلصال غير الحمأ ، والحمأ غير التراب ، إلّا أنّ مرجعها كلّها إلى جوهر وهو التراب ، ومن التراب تدرّجت هذه الأحوال.

__________________

(١) المعجزة الخالدة للشهرستاني ، ص ٤٢.

(٢) آل عمران ٣ : ٥٩.

(٣) الحجر ١٥ : ٢٦.

(٤) الصافّات ٣٧ : ١١.

(٥) الرحمن ٥٥ : ١٤.

ومنه قوله تعالى : (فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ). (١) وفي موضع : (تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌ). (٢) والجانّ الصغير من الحيّات ، كان ذلك في ابتداء بعثته عليه‌السلام والثعبان الكبير منها ، وكان ذلك لمّا ألقى عصاه تجاه فرعون وقومه ، فاختلف الأحوال.

السبب الثاني : لاختلاف الموضوع ، كقوله تعالى : (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ) ، (٣) وقوله : (فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ). (٤) مع قوله : (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌ). (٥)

قال الحليمي : فتحمل الآية الاولى على السؤال عن التوحيد وتصديق الرسل ، والآية الأخيرة على ما يستلزم الإقرار بالنبوّات من شرايع الدين وفروعه. وحمله غيره على اختلاف الأماكن (أي المواقف على ما أوضحناه) فموضع يسأل ويناقش. وموضع آخر يرحم ويلطف. وموضع يعنف ويوبّخ ، وموضع لا يعنف ...

الثالث : لاختلافهما في جهتي الفعل ، كقوله تعالى : (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ). (٦) أضيف القتل إليهم على جهة المباشرة ، ونفاه عنهم باعتبار التأثير. ولهذا قالوا : إنّ الأفعال مخلوقة لله تعالى وإن كانت منتسبة إلى الآدميّين على جهة الإرادة والاختيار. فنفي الفعل بإحدى الجهتين لا يعارضه إثباته بالجهة الأخرى.

وكذا قوله : (وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمى)(٧) أي ما رميت تأثيرا إذ رميت مباشرة.

الرابع : لاختلافهما في الحقيقة والمجاز ، كقوله : (وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى)(٨) أي سكارى من الأهوال مجازا ، لا من الشراب حقيقة. وقوله : (وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَما هُوَ بِمَيِّتٍ). (٩) فقد وافته المنيّة فكان كالأموات وإن لم يمت حقيقة.

__________________

(١) الشعراء ٢٦ : ٣٢.

(٢) القصص ٢٨ : ٣١.

(٣) الصافّات ٣٧ : ٢٤.

(٤) الأعراف ٧ : ٦.

(٥) الرحمن ٥٥ : ٣٩.

(٦) الأنفال ٨ : ١٧.

(٧) الأنفال ٨ : ١٧.

(٨) الحجّ ٢٢ : ٢.

(٩) إبراهيم ١٤ : ١٧.

ومثله في الاعتبارين قوله : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ). (١) وقوله : (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ). (٢). وقوله : (وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ). (٣)

الخامس : بوجهين واعتبارين ، وهو الجامع للمفترقات ، كقوله : (فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ). (٤) وقال : (خاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍ). (٥)

قال قطرب : «فبصرك» أي علمك ومعرفتك بها قوية ، من قولهم : «بصر بكذا وكذا» أي علم. وليس المراد رؤية العين.

قال الفارسي : ويدلّ على ذلك قوله : (فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ).

وكقوله تعالى : (وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ) ، (٦) مع قوله : (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى). (٧) فيجوز أن يكون قد اعتقد من نفسه أنّه الربّ الأعلى وسائر الآلهة تحته وملكا له.

وقوله تعالى : (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ) ، (٨) مع قوله : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ). (٩) فقد يظنّ أن الوجل خلاف الطمأنينة. وجوابه : أنّ الطمأنينة إنّما تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد. والوجل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدى فتوجل القلوب لذلك. وقد جمع بينهما في قوله : (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللهِ). (١٠) فإنّ هؤلاء قد سكنت نفوسهم إلى معتقدهم ووثقوا به ، فانتفى عنهم الشكّ. (١١)

وبعد فإليك مواضع من القرآن زعموا فيها اختلافا :

__________________

(١) البقرة ٢ : ٨.

(٢) الأنفال ٨ : ٢١.

(٣) الأعراف ٧ : ١٩٨.

(٤) ق ٥٠ : ٢٢.

(٥) الشورى ٤٢ : ٤٥.

(٦) الأعراف ٧ : ١٢٧.

(٧) النازعات ٧٩ : ٢٤.

(٨) الرعد ١٣ : ٢٨.

(٩) الأنفال ٨ : ٢.

(١٠) الزمر ٣٩ : ٢٣.

(١١) راجع : البرهان ، ج ٢ ، ص ٥٤ ـ ٦٥ مع تصرّف وتلخيص.

هذا بيان للنّاس وهدى وموعظة للمتّقين

سؤال :

قال تعالى : (شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ). (١)

وهذا عامّ. لكن ورد في كثير من الآيات ما يبدو منه التخصيص ، كقوله تعالى : (ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ). (٢) وقوله : (وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ). (٣) وقوله : (هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ). (٤) قوله : (وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ). (٥) وقوله : (هذا بَصائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ)(٦) وقوله : (وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ). (٧) وقوله : (تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ. هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ). (٨) إلى غيرها من آيات تنمّ عن اختصاص هدى القرآن بفئات من الناس دون الجميع ، فما وجه التوفيق؟

جواب :

هناك فرق بين اللام للغاية كما في الآية الاولى ، ولام العاقبة وهي التي جاءت في سائر الآيات هنا.

لا شكّ أنّ القرآن نزل لغاية هي هداية الناس أجمع. غير أنّ الذين ينفعهم وينتفعون به في عاقبة الأمر هم المتّقون المتعهّدون في ذات أنفسهم ، فكأنّهم هم الغاية دون أولئك الغوغاء من الناس الهمج غير المبالين ممّن يقضون حياتهم في غفلة وعمه وعماء.

قال تعالى : (الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ). (٩) (لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ). (١٠)

__________________

(١) البقرة ٢ : ١٨٥.

(٢) البقرة ٢ : ٢.

(٣) المائدة ٥ : ٤٦.

(٤) الأعراف ٧ : ٢٠٣.

(٥) يوسف ١٢ : ١١١.

(٦) الجاثية ٤٥ : ٢٠.

(٧) النحل ١٦ : ٨٩.

(٨) لقمان ٣١ : ٢ و ٣.

(٩) البقرة ٢ : ١٢١.

(١٠) النساء ٤ : ١٦٢.

وقال : (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ). (١) (كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ). (٢) (فَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ). (٣) (الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ). (٤)

ومن ثمّ فإنّ القرآن جاء بيانا للناس أجمع ، غير أنّ الذين تقع بهم النصيحة هم المتّقون ، كما قال تعالى : (هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ). (٥)

(وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى)

سؤال :

قال تعالى : (وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى). (٦)

وقال : (وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى). (٧)

وقال : (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى). (٨)

وقال : (وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى. أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى. وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى). (٩)

الأمر الذي يرتضيه العقل الرشيد وتقتضيه الحكمة البالغة : «لا يؤخذ الجار بذنب الجار»! (كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ). (١٠) (لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ). (١١) (لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ). (١٢)

لكن مع ذلك ورد ما يناقضه ظاهرا في قوله تعالى : (لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ

__________________

(١) الأنفال ٨ : ٥٥.

(٢) يونس ١٠ : ٣٣.

(٣) النحل ١٦ : ٢٢.

(٤) الأنعام ٦ : ١٢ و ٢٠.

(٥) آل عمران ٣ : ١٣٨.

(٦) الأنعام ٦ : ١٦٤.

(٧) الإسراء ١٧ : ١٥.

(٨) فاطر ٣٥ : ١٨.

(٩) النجم ٥٣ : ٣٧ ـ ٣٩.

(١٠) المدّثّر ٧٤ : ٣٨.

(١١) البقرة ٢ : ٢٨٦.

(١٢) النور ٢٤ : ١١.

الْقِيامَةِ وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ). (١)

كما أنّ التناقض باد على ظاهر قوله تعالى : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ. وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ). (٢)

فكيف التوفيق؟

جواب :

حمل الوزر إنّما هو بتخفيف كاهل صاحبه ، فمن يحمل من أوزار أحد إنّما يخفّف من ثقل كاهله. هذا هو معنى حمل الوزر ، أمّا إذا لم يخفّف فلا تحمّل من الوزر شيئا.

وصريح القرآن أنّ كل إنسان إنّما يتحمّل مسئولية نفسه ولا يتحمّل مسئولية غيره فيما عمل (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ. إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ). (٣)

لكن هناك في الدعاة إلى حقّ أو باطل شأن آخر ، فهم شركاء فيما عمل المتأثّرون بالدعوة ، إن خيرا أو شرّا ، مثوبة أو عقوبة.

روى الصدوق بإسناده إلى الإمام أبي جعفر الباقر عليه‌السلام قال : «أيّما عبد من عباد الله سنّ سنة هدى كان له أجر مثل أجر من عمل بذلك من غير أن ينقص من اجورهم شيء. وأيّما عبد من عباد الله سنّ سنة ضلال كان عليه مثل وزر من فعل ذلك من غير أن ينقص من أوزارهم شيء». (٤)

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «إذا مات المؤمن انقطع عمله إلّا من ثلاث : صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له». (٥)

فلا يحمل أحد ذنب غيره ولا يخفّف عليه من وطئته وإن كان يشركه فيما عمل وفيما يترتّب عليه من المثوبة أو الإثم من غير أن ينقصه شيئا.

__________________

(١) النحل ١٦ : ٢٥.

(٢) العنكبوت ٢٩ : ١٢ و ١٣.

(٣) المائدة ٥ : ١٠٥.

(٤) ثواب الأعمال للصدوق ، ص ١٣٢.

(٥) عوالي اللآلي لابن أبي جمهور الأحسائي ، ج ٢ ، ص ٥٣ ، رقم ١٣٩.

فمعنى (لَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ) أنّهم يحملون أثقال أنفسهم مع أثقال اخر ، وهي مثل أوزار ما عمل التابعون وليست نفس أوزارهم ، إذ لا ينقص من وزر الآثم شيء ، وكلّ إنسان رهين بما اكتسب.

وكذا قوله : (وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ) أي من مثل أوزارهم وليست نفس أوزارهم ، إذ لكلّ امرئ ما اكتسب من الإثم ، ولا موجب للتخفيف عنه ما دام آثما مبغوضا عليه.

(وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً)

سؤال :

قال تعالى : (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ...). (١)

فقد جاء النهي صريحا عن موادّة من حادّ الله ورسوله ولو كان أحد الوالدين أو الأقربين ، الأمر الذي يتنافى وترخيص مصاحبة الوالدين المشركين مصاحبة بالمعروف في قوله تعالى : (وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً). (٢)

جواب :

هناك فرق بائن بين الموادّة التي هي عقد القلب على المحبّة والوداد الذاتي وبين المصاحبة بالمعروف التي هي المداراة والمجاملة الظاهرية في حسن المعاشرة مع الوالدين ، وربّما كانت عن كراهة في القلب. فمن أدب الإسلام أن يأخذ الإنسان بحرمة والديه وكذا سائر الأقربين وإن كان يخالفهم في العقيدة. فحسن السلوك شيء والرباط النفسي شيء آخر. فربّما لا رباط بين الإنسان وغيره نفسيا وإن كان يداريه في حسن المعاشرة. أدبا إسلاميا ، إنسانيا شريفا. وليس مع الأقرباء فحسب بل مع الناس أجمع ، الأمر الذي يؤكّد عليه جانب تأليف القلوب ، مشروعا عامّا.

__________________

(١) المجادلة ٥٨ : ٢٢.

(٢) لقمان ٣١ : ١٥.

(إِنَّ اللهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ)

سؤال :

قال تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ). (١) كيف يلتئم مع قوله : (أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها)؟! (٢)

جواب :

في الآية الثانية تقدير ، أي أمرناهم بالصلاح والرشاد فعصوا وفسقوا عن أمر ربّهم. وهذا كما يقال : أمرته فعصى ، أي أمرته بما يوجب الطاعة لكنّه لم يطع وتمرّد عن امتثال الأمر وعن الطاعة.

وإليك الآية بكاملتها :

قال تعالى ـ بشأن الامم الذين عوقبوا بسوء أعمالهم ـ : (وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً). (٣)

تلك سنّة الله جرت في الخلق : أن لا عقوبة إلّا بعد البيان ، ولا مؤاخذة إلّا بعد إتمام الحجّة. (وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً)(٤) ... ثمّ جاءت تلك الآية (وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ ...) تفريعا على هذه الآية ، لتكون دليلا على أنّ العقوبة إنّما تقع بعد البيان.

فمعنى الآية ـ على ذلك ـ : أنّ كل قرية إذا حقّ عليها العذاب فإنّما هو بسبب طغيانهم وعصيانهم بعد البيان وبعد أمرهم بما يسعدهم لكنّهم بسوء اختيارهم شقوا وعصوا ، فجاءهم العذاب على أثر الطغيان والفسوق والعصيان.

وإنّما ذكر المترفون بالخصوص لأنّهم رأس الفساد والاسوة التي تقتدي بها العامّة في سوء تصرّفاتهم في الحياة.

قال الطبرسي ـ في أحد وجوه تفسير الآية ـ : إنّ معناه : وإذا أردنا أن نهلك أهل قرية ـ بعد قيام الحجّة عليهم وإرسال الرسل إليهم ـ أمرنا مترفيها أي رؤساءها وساداتها

__________________

(١) الأعراف ٧ : ٢٨.

(٢) الإسراء ١٧ : ١٦.

(٣) الإسراء ١٧ : ١٦.

(٤) الإسراء ١٧ : ١٥.

بالطاعة واتّباع الرسل ، أمرا بعد أمر ، نكرّره عليهم ، وبيّنة بعد بيّنة ، نأتيهم بها إعذارا للعصاة وإنذارا لهم وتوكيدا للحجّة ، ففسقوا فيها بالمعاصي وأبوا إلّا تماديا في العصيان والكفران.

قال : وإنّما خصّ المترفون وهم المنعمون والرؤساء بالذكر لأنّ غيرهم تبع لهم ، فيكون الأمر لهم أمرا لأتباعهم.

قال : وعلى هذا ، فيكون قوله : (أَمَرْنا مُتْرَفِيها) جوابا ل «إذا» ، وإليه يؤول ما روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير : أنّ معناه : أمرناهم بالطاعة فعصوا وفسقوا. ومثله : أمرتك فعصيتني. ويشهد بصحّة هذا التأويل الآية المتقدّمة عليها ، وهي قوله : (مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً). (١)

ألف سنة أو خمسون ألف سنة

سؤال :

قال تعالى : (يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ). (٢) وقال : (تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ). (٣)

ما هذا اليوم؟ وما مقداره ، ألف سنة أو خمسون ألف سنة؟

جواب :

قال القمي في تفسير الآية الاولى : يعني الأمور التي يدبّرها والأمر والنهي الذي أمر به وأعمال العباد ، كلّ ذلك يظهر يوم القيامة فيكون مقدار ذلك اليوم ألف سنة من سنيّ الدنيا. (٤)

وروى الكليني في الكافي عن الإمام الصادق عليه‌السلام : «إنّ للقيامة خمسين موقفا ، كلّ موقف مقام ألف سنة» ثم تلا الآية الثانية. (٥)

__________________

(١) مجمع البيان ، ج ٦ ، ص ٤٠٦.

(٢) السجدة ٣٢ : ٥.

(٣) المعارج ٧٠ : ٤.

(٤) تفسير القمي ، ج ٢ ، ص ١٦٨.

(٥) تفسير الصافي ، ج ٢ ، ص ٧٤٣.

إذن ، فلا منافاة بين الآيتين ، فإنّ أعمال العباد وكلّ شئون الحياة الدنيا بما فيها من تدابير إلهية وأمر ونهي وتشريع وما عمل العباد من خير وشرّ فإنّها تظهر يوم القيامة في أوّل موقف من مواقفها ، ومقداره ألف سنة ممّا يعدّون. أمّا كل شئون الحياة في عالم الوجود فإنّها تظهر في طول أمد القيامة ومقداره خمسون ألف سنة حسب مواقفها الخمسين.

وبذلك صحّ المأثور عن ابن عباس : أنّهما يومان من أيام الله. أي برهتان من الزمان برهة أولى في ألف سنة ، وبرهة اخرى شاملة في خمسين ألف سنة. (١)

خلق السماوات والأرض في ستة أيّام

سؤال :

قال تعالى : (قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ ... وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ ... ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ ... فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ ...). (٢)

وقال : (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها ... وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها). (٣)

وقال : (اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ). (٤) وقد تكرّر ذلك في سبع مواضع من القرآن.

والسؤال هنا من وجهين :

الأوّل : دلّت الآية الاولى على أنّ الأرض خلقت قبل السماء ، في حين أنّ الآية الثانية نصّت على أنّ الأرض بعد ذلك دحاها.

الثاني : ظاهر دلالة الآية الاولى هو أنّ خلقة السماوات والأرض وما فيها وقعت في ثمانية أيّام ، في حين أنّ الآية الأخيرة ونظيراتها دلّت على وقوع ذلك في ستّة أيّام ، فكيف التوافق؟

__________________

(١) الإتقان ، ج ٣ ، ص ٨٣.

(٢) فصّلت ٤١ : ٩ ـ ١٢.

(٣) النازعات ٧٩ : ٢٧ ـ ٣٠.

(٤) السجدة ٣٢ : ٤.

جواب :

دلّت الآية على أنّ الأرض ذاتها خلقت قبل السماء وإن كان دحوها أي بسطها وتسطيح قشرتها قد تأخّر بعد ذلك بأيّام.

وهذه الأيّام هي من أيّام الله التي يعلم هو مداها ، وليست من أيّام الناس. وقد خلقت الأرض في يومين ، وجعل فيها الرواسي وقدّر فيها الأقوات أيضا في يومين ، فهذه أربعة أيّام ، تمّت بها خلقة الأرض وما فيه من جبال وأرزاق وبركات. ثم استوى إلى السماء فخلقهنّ في يومين. فتلك ستة أيام على ما جاء في آيات اخرى.

وهذا كما يقال : سرت من البصرة إلى الكوفة في يومين ، وإلى بغداد في أربعة أيّام ، أي من البصرة إلى بغداد ، باندراج اليومين اللذين سار فيهما إلى الكوفة.

وهناك تفسير آخر للآية لعلّه أدقّ ، يجعل الأربعة الأيام ظرفا لتقدير الأقوات إشارة إلى فصول السنة الأربعة ، حيث فيها تتقدّر أرزاق الخلائق والأنعام والبهائم والدوابّ. ذكره عليّ بن إبراهيم القمي في تفسيره للآية. قال : يعني في أربعة أوقات ، وهي التي يخرج الله فيها أقوات العالم من الناس والبهائم والطير وحشرات الأرض وما في البرّ والبحر من الخلق والثمار والنبات والشجر وما يكون فيه معاش الحيوان كلّه ، وهو الربيع والصيف والخريف والشتاء ... ثم جعل يذكر كيفية تقدير هذه الأقوات في كلّ من هذه الفصول. (١)

وقد ارتضاه العلّامة الطباطبائي واعتمده في تفسيره. (٢)

فمعنى الآية ـ على ذلك ـ : أنّ الله خلق الأرض في دورتين ، وجعل فيها رواسي وبارك فيها ، وقدّر أقواتها حسب فصول السنة. وهكذا قضى السماوات سبعا في دورتين. فهذه أربعة أدوار ذكرتهنّ الآية : دورتان لخلقة الأرض ، ودورتان لجعل السماوات سبعا. وبقيت دورتان لخلقة أصل السماء وما بينها وبين الأرض من أجرام كانت الآية ساكتة عنهما ومن ثمّ فهي لا تتنافى وآيات اخرى ذكرن ستة أدوار لخلقة الأرض والسماء وما بينهما.

__________________

(١) تفسير القمي ، ج ٢ ، ص ٢٦٢.

(٢) الميزان ، ج ١٧ ، ص ٣٨٧.