سورة الأحقاف
سورة الأحقاف مكّيّة ، وهي ألفان وخمسمائة وخمسة وخمسون حرفا ، وستّمائة وأربعون كلمة ، وخمس وثلاثون آية. [من قرأها أعطي من الأجر بعدد كلّ رمل في الدّنيا عشر حسنات ، ومحي عنه عشر سيّئات ، ورفع له عشر درجات] هكذا قال النّبيّ صلىاللهعليهوسلم (١).
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) (٢) ؛ قد تقدّم تفسيره. قوله تعالى : (ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ ؛) ظاهر المعنى ، (وَأَجَلٍ مُسَمًّى ؛) ينتهي إليه وهو يوم القيامة تنتهي إليه السّموات والأرض ، وهذا إشارة إلى فنائهما وانقضائهما.
قوله تعالى : (وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ) (٢) ؛ أي معرضون عمّا خوّفوا به من القرآن ، ولا يتدبّرون ولا يتفكّرون.
قوله تعالى : (قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ) ؛ من الملائكة والأصنام ، وتدّعون أنّها آلهة ، (أَرُونِي ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ) ؛ أي أخبروني ما ذا خلقوا من الأرض ، لأنّ الخالق هو الذي يستحق العبادة ، (أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ) أم لهم نصيب في خلق السّموات ، فذلك ما أشركتموهم في عبادة الله تعالى ، (ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا) ؛ القرآن فيه برهان ما تدّعون ، (أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ) ؛ معناه ائتوني ببقية من علم المتقدّمين ، (إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) (٤).
__________________
(١) ذكره الزمخشري في الكشاف : ج ٤ ص ٣٠٦. وأخرجه الثعلبي وابن مردويه والواحدي بأسانيدهم إلى أبي بن كعب رضي الله عنه.
وقيل : الأثارة ؛ والأثرة ـ بإسكان الثاء ـ والأثرة ـ بفتحها ـ معناها : الرّواية من العلماء ، يقال : فلان يأثر الحديث عن فلان ، ومنه قوله تعالى : (إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ)(١) ، والعلم المأثور هو المروي.
قوله تعالى : (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ ؛) أي أبعد ذهابا عن الصّواب ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب دعاء ولو دعاه ، (إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ) يعني الأصنام ، (وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ) (٥) أي عن دعاء من دعاها ؛ لأنّها جماد لا تسمع ولا تبصر.
قوله تعالى : (وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ) (٦) معناه : وإذا جمع الناس يوم القيامة صارت الأصنام أعداء لمن عبدها في الدّنيا ، كما قال تعالى : (وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ)(٢) ، وقال : (تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ ما كانُوا إِيَّانا يَعْبُدُونَ)(٣).
وقوله تعالى : (وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِينٌ) (٧) ؛ ويقولون : إنّ محمّدا أتى به من نفسه ، وهو قوله : (أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللهِ شَيْئاً) ؛ أي لا يقدرون أن يردّوا عنّي عذابه ، فكيف أفتري على الله لأجلكم وأنتم لا تقدرون على دفع عقابه عنّي إن افتريت عليه شيئا؟ وهو قوله تعالى : (هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ) ؛ أي الله أعلم بما تقولون في القرآن وتخوضون فيه من التّكذيب به والقول فيه إنه سحر وكهانة ، (كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ) ؛ أي القرآن جاء من عند الله ، (وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (٨) ؛ في تأخير العذاب عنكم حين لم يعجّل عليكم بالعقوبة.
قال الزجّاج : (هذا دعاء لهم ؛ أي التّوبة ، معناه : أنّ من أتى من الكبائر بمثل ما أتيتم به من الافتراء على الله ثمّ تاب ، فالله غفور رحيم ؛ أي غفور له رحيم به) (٤).
__________________
(١) المدثر / ٢٤.
(٢) فاطر / ١٤.
(٣) القصص / ٦٣.
(٤) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه : ج ٤ ص ٣٣٤ ، والعبارة هنا أتم.
قوله تعالى : (قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ ؛) أي ما أنا أوّل رسول أرسل إلى الناس ، قد بعث قبلي كثر من الرّسل. والبديع من كلّ شيء المبتدع ، (وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ ؛) أيتركني بمكّة أو يخرجني منها أو يخرجكم. وقيل : معناه : لا أدري أموت أم أقتل ، ولا أدري أيّها المكذّبون أترمون بالحجارة من السّماء أو يخسف بكم.
وهذا إنّما هو في الدّنيا ، فأمّا في الآخرة فقد علم أنه في الجنّة ، وأنّ من كذبه في النار ، ألا تراه يقول : (إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ ؛) وقد أوحي إليه ما يصير إليه الكافر والمؤمن في الآخرة. وقيل : معناه : وما أدري ما ذا أومر به في الكفّار من حرب أو سلم ، وما أدري ماذا يفعل الله بهم أيعاجلهم الله بالعقوبة أو يؤخّرها عنهم.
قوله تعالى : (إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ) أي ما أتّبع إلّا القرآن ولا أبتدع من عندي شيئا ، (وَما أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ) (٩) ؛ أي أنذركم وأبيّن لكم الشرائع.
قوله تعالى : (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ ؛) ثم اختلفوا ، والمراد بشاهد في هذه الآية فقال من ذهب إلى أنّ هذه السّورة مكّية كلّها : أنّ المراد به يامين بن يامين ، فإنّ عبد الله بن سلام ممّن أسلم بالمدينة ، وهذا شاهد قدم بمكّة فآمن. وقيل : إنّ المراد بالشاهد موسى عليهالسلام كان من بني إسرائيل ، وكان شهادته للنبيّ صلىاللهعليهوسلم في التوراة من تصديق القرآن ، ومثل القرآن هو التوراة (١).
وقال ابن عبّاس : (هو عبد الله بن سلام) ، روي : أنّه قدم من الشّام ، فأتى النّبيّ عليهالسلام ليلا وشهد أنّ نعته مكتوب في التّوراة فآمن به ، ثم قال : أخبئني في البيت ، ثمّ أحضر اليهود سلهم عنّي ، فإنّهم سيذكرونني عندك ويخبرونك بمكاني من العلم.
ففعل ذلك رسول الله صلىاللهعليهوسلم واستخبر اليهود وقال لهم : [ما تقولون في عبد الله ابن سلام؟] فقالوا : عالمنا وابن عالمنا ، وسيّدنا وابن سيّدنا ، وبقيّة المتقدّمين منّا. فقال صلىاللهعليهوسلم : [أرأيتم إن آمن بي تؤمنوا أنتم؟] فقالوا : إنّه لا يفعل ذلك.
__________________
(١) بمعناه ؛ قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه : ج ٤ ص ٣٣٥.
فكرّر عليهم النّبيّ صلىاللهعليهوسلم مرّة بعد أخرى حتّى قالوا : نعم ، فخرج عبد الله بن سلام وقال لهم : ألم يأتكم في التّوراة عن موسى عليهالسلام : إذا رأيتم محمّدا صلىاللهعليهوسلم فأقرئوه منّي السّلام وآمنوا به؟ ثمّ جعل يوقفهم من التّوراة على مواضع منها فيها ذكر النّبيّ صلىاللهعليهوسلم وصفته ، وكانوا يستكبرون ويجحدون ، فقال عبد الله بن سلام للنّبيّ صلىاللهعليهوسلم : أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّك رسول الله ، أرسلك بالهدى ودين الحقّ. فقالوا : ما كنت أهلا لما أتنينا عليك ، ولكنّك كنت غائبا فكرهنا أن نغتابك (١).
ومعنى الآية : أخبروني ماذا تقولون إن كان القرآن من عند الله ، أنزله وكفرتم أيّها المشركون ، (وشهد شاهد من بني إسرائيل) عبد الله بن سلام على صدق النبيّ صلىاللهعليهوسلم في نبوّته (على مثله) أي عليه أنّه من عند الله ، والمثل صلة. وقوله تعالى (فآمن) يعني الشاهد واستكبرتم أنتم عن الإيمان به ، وجواب (إن) محذوف ؛ وتقديره : أليس قد ظلمهم.
قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (١٠) ؛ وقيل : تقدير الجواب : (قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم) أفأمنوا عقوبة الله ، (إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) يعني المعاندين بعد الوضوح والبيان يحرمهم الله الهداية.
قوله تعالى : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ ؛) أي قال الكفار من بني أسد وغطفان وأشجع لمن أسلم من جهينة ومزينة وأسلم وغفار : (لو كان هذا) يعنون القرآن (خيرا) مما نحن عليه لما سبق رعاة الشاة ونحن أرفع منهم ، (وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ ؛) مع ظهوره ووضوحه ، (فَسَيَقُولُونَ) مع ذلك ، (هذا ؛) القرآن ؛ (إِفْكٌ قَدِيمٌ) (١١) ؛ كذب متقادم اتّبعه محمّد وأحبّاؤه في عصره.
__________________
(١) أخرجه الطبري في جامع البيان : عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن : الآثار (٢٤١٧٢ ـ ٢٤١٧٦).
يقول الله تعالى : (وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً ؛) أي ويشهد للقرآن كتاب موسى قبله إمام يقتدى ونجاة من العذاب لمن آمن به ، (وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ) وهذا القرآن مصدّق لما في التوراة. وقوله تعالى : (لِساناً عَرَبِيًّا ؛) أي بلسان عربيّ تعقلونه. ويجوز أن يكون منصوبا على الحال ، ويكون (لسانا) توكيدا ، كما يقال : جاءني زيد رجلا صالحا ، يريد : جاءني زيد صالحا ، وقال الزجّاج : (قوله تعالى : (اماما) نصب على الحال) (١) ؛ تقديره : وتقدّمه كتاب موسى عليهالسلام إماما.
وفي الكلام محذوف تقديره : إماما ورحمة فلم يهتدوا به ، يدل عليه قوله تعالى : (وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ)(٢) وذلك أنّ المشركين لم يهتدوا بالتوراة فيتركوا عبادة الأصنام ويعرفوا منه صفة النبيّ صلىاللهعليهوسلم.
ثم قال تعالى : (وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ ؛) غير الكتب التي قبله (لِساناً عَرَبِيًّا) منصوب على الحال ؛ أي مصدّق لما بين يديه عربيّا. ومعنى قوله تعالى (كِتابُ مُوسى إِماماً) أي يقتدى به ؛ يعني التوراة ، (ورحمة) من الله للمؤمنين به ؛ قيل : القرآن.
وعن عروة عن أبيه (٣) قال : (كانت زنّيرة (٤) امرأة ضعيفة البصر ، فلمّا أسلمت كان الأشراف من مشركي قريش يستهزئون بها ويقولون : والله لو كان ما جاء به محمّد خيرا ما سبقتنا إليه زنّيرة (٥). فأنزل الله تعالى فيها وفي أمثالها (وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ) أي أساطير الأوّلين) (٦).
__________________
(١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه : ج ٤ ص ٣٣٦.
(٢) الأحقاف / ١١.
(٣) في المخطوط : (عن زياد عن أبيه).
(٤) في المخطوط : (زيرة وزبيرة).
(٥) زنيرة ، هي مولاة لأبي بكر ، وهي أحد السبعة الذين كانوا يعذّبون في الله ، اشتراها أبو بكر وأعتقها ، وكانت مولاة لبني عبد الدار ، فلما أسلمت عميت ، فقال المشركون : أعمتها اللات والعزى لكفرها باللات والعزى ، فردّ الله عليها بصرها. رواه هشام بن عمرة عن أبيه. ينظر : الاستيعاب في معرفة الأصحاب : ج ٤ ص ٤٠٦ : الرقم (٣٣٨٨).
(٦) في الجامع لأحكام القرآن : ج ١٦ ص ١٨٩ ؛ قال القرطبي : (قاله عروة بن الزبير).
قوله تعالى : (لِيُنْذِرَ) ؛ أي أنزلناه لتخوّف ، (الَّذِينَ ظَلَمُوا) ، يعني مشركي مكّة. ومن قرأ بالياء أسند الفعل إلى الكتاب (١). وقوله تعالى : (وَبُشْرى) أي وهو بشرى ، (لِلْمُحْسِنِينَ) (١٢) ؛ الموحّدين ، يعني الكتاب.
قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ) (١٤).
قوله تعالى : (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً) ؛ في الآية دليل (٢) على أنّها نزلت في رجل بعينه ؛ لأنّ الناس كلّهم لا يكون حملهم ورضاعهم ثلاثون شهرا ، ولا يقولون إذا بلغوا أربعين سنة : (رَبِّ أَوْزِعْنِي). وجاء في التفسير : أنّها نزلت في أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه (٣).
قوله تعالى : (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً) ؛ أي على كلفة ومشقّة ، وأراد به الحمل في البطن إذا ثقل عليها الولد ، قوله تعالى : (وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً ؛) يريد شدّة الطّلق ومشقّة الوضع. قرأ أهل الكوفة (إحسانا) وهي قراءة ابن عبّاس رضي الله عنه.
قوله تعالى : (وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً ؛) أي حمله ستّة أشهر ورضاعه أربعة وعشرون شهرا. وروى عكرمة عن ابن عبّاس رضي الله عنه قال : (إذا حملت المرأة تسعة أشهر أرضعته أحد وعشرين شهرا). وقال مقاتل وعطاء والكلبيّ : (هذه الآية نزلت في أبي بكر رضي الله عنه ، وكان حمله وفصاله هذا القدر) (٤) ، ويدلّ على صحّة هذا قوله تعالى : (حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ ...) ثم إلى آخر الآية. وقرأ الحسن ويعقوب (وفصله) بغير ألف.
__________________
(١) ومن قرأ بالياء ، المعنى : لينذر الكتاب الذين ظلموا ، ومن قرأ بالتاء ، المعنى : لينذر محمد صلىاللهعليهوسلم الذين ظلموا.
(٢) في المخطوط : (لها دليل).
(٣) في الدر المنثور : ج ٧ ص ٤٤١ ؛ قال السيوطي : (أخرج ابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس) وذكره.
(٤) قاله مقاتل في التفسير : ج ٣ ص ٢٢٢.
قوله تعالى : (حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ ؛) قال ابن عبّاس رضي الله عنه : (أشدّه بضع وثلاثون سنة) وقال : (ثماني عشرة سنة). وذلك أنه صحب رسول الله صلىاللهعليهوسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة ، والنبيّ صلىاللهعليهوسلم ابن عشرين سنة في تجارته إلى الشام ، وكان لا يفارقه في أسفاره وحضوره. فلما (وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً ؛) ونبئ رسول الله صلىاللهعليهوسلم دعا ربّه ، (قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ ؛) أي ألهمني شكر نعمتك ، (الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ ؛) بالهداية والإيمان حتى لم أشرك بك شيئا ، (وَعَلى والِدَيَّ ؛) أبي قحافة عثمان بن عمر وأمّي أمّ الخير بنت صخر بن عمر ، قال عليّ رضي الله عنه : (هذه الآية نزلت في أبي بكر أسلم أبواه جميعا ، ولم يجتمع أحد من الصّحابة والمهاجرين أبواه غيره ، وأوصاه الله بهما) (١).
قوله تعالى : (وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ ؛) فأجاب الله وأعتق تسعة من المؤمنين يعذبون في الله ولم يرد شيئا من الخير إلّا أعانه الله عليه ، واستجاب الله في دريّته حين قال : (وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ؛) فلم يبق له ولد ولا والد إلّا آمنوا بالله وحده ، قال موسى بن عقبة (٢) : (لم يدرك أربعة النّبيّ صلىاللهعليهوسلم هم وأبناؤهم إلّا هؤلاء : أبو قحافة ، وأبو بكر ، وابنه عبد الرّحمن ، وأبو عتيق بن عبد الرّحمن بن أبي بكر رضي الله عنه) (٣). قال البخاريّ : (أبو عتيق أدرك النّبيّ صلىاللهعليهوسلم).
قوله (وأصلح لي في درّيّتي) أي اجعل أولادي كلّهم صالحين ، وقوله : (إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (١٥) ؛ أي إنّي أقبلت إلى كلّ ما يجب وأسلمت لك بقلبي ولساني وإنّي من المخلصين ، فأسلم أبوه وأمّه ولم يبق له ولد إلّا أسلم.
__________________
(١) ذكره القرطبي أيضا في الجامع لأحكام القرآن : ج ١٦ ص ١٩٤.
(٢) موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي ، مولى آل الزبير ، تابعي روى عن جمع من الصحابة ، وله كتاب المغازي ، قال إبراهيم بن المنذر عن معن بن عيسى : كان مالك يقول : (عليكم بمغازي موسى بن عقبة ، فإنه ثقة) وفي رواية أخرى عنه : (عليكم بمغازي الرجل الصالح موسى بن عقبة ، فإنها أصح المغازي). ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب : الرقم (٧٢٧٣).
(٣) ذكره البغوي في معالم التنزيل : ص ١١٨٦ ، ولم يعزه إلى أحد.
قوله تعالى : (أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا ؛) أي أهل هذه الصّفة الذين يتقبّل عنهم أحسن ما عملوا وهو الطاعات ، (وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ ؛) التي سبقت في الجهل ، وقوله تعالى : (فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ ؛) أي يدخلون في أصحاب الجنّة وعدا صدقا من الله تعالى ، (الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ) (١٦) ؛ به في الدّنيا على ألسنة الرسل.
قوله تعالى : (وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما ؛) نزلت في عبد الرّحمن بن أبي بكر ، قال لأبيه وأمه قبل أن يسلم حين كانا يدعوانه إلى الإسلام ، ويخبرانه بالبعث بعد الموت وهو يأبى ويسيء القول لهما ، فقال لهما : (أُفٍّ لَكُما) أي أفّ قذفا لكما ، كما يقال عند شمّ الرائحة الكريهة ، (أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي ؛) أي تخوّفانني أن أخرج من القبر وقد مضت القرون من قبل ولم يخرج أحد منهم من قبره ، أين عبد الله بن جدعان؟ أين فلان وأين فلان؟! (وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللهَ ؛) يعني أبويه يدعوان الله له بالهدى ويقولان له : (وَيْلَكَ آمِنْ ؛) أي صدّق بالبعث ، (إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ) ، بالبعث ، (فَيَقُولُ ما هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ) (١٧) ؛ فيقول لهما : ما هذا الذي تقولان إلّا أكاذيب الأوّلين (١).
والاستغاثة بالله دعاؤك الله ليغيثك على ما نابك ، والجارّ محذوف ؛ تقديره : يستغيثان بالله. وقرأ القرّاء والأعمش (أن أخرج) بفتح الألف وضمّ الراء (٢).
قال ابن عبّاس : (فلمّا ألحّ عليه أبواه في دعائه إلى الإيمان ؛ قال لهما : أحيوا لي عبد الله بن جدعان ، فإنّه كان شيخا صدوقا ، وأحيوا لي عامر بن كعب ، ومشايخ
__________________
(١) أخرجه الطبري في جامع البيان : الأثر (٢٤١٩١) وإسناده ضعيف ، ولم يسمه. والقصة حكاها مقاتل في التفسير : ج ٣ ص ٢٢٣. والقصة مختلقة من مروان بن الحكم على عبد الرحمن بن أبي بكر ، فاتهمه مروان بهذا حين طلب من أهل المدينة البيعة ليزيد بن معاوية ، فعارضه عبد الرحمن. وكذّبت عائشة رضي الله عنها مروان في ادعائه وزعمه كما أخرجه البخاري في الصحيح : كتاب التفسير : سورة الأحقاف : الحديث (٤٨٢٧).
(٢) في الجامع لأحكام القرآن : ج ١٦ ص ١٩٧ ؛ قال القرطبي : (وقرأ الحسن ونصر وأبو العالية والأعمش) وذكره.
من قريش حتّى أسألهم عن ما تقولان ، وأخرجا لي بعض آبائي وأجدادي من قبورهم لأسألهم ، فإن صدّقو كما آمنت) (١).
قوله تعالى : (أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ ؛) أي وجبت عليهم كلمة العذاب في أمم قد مضت من قبلهم ، (مِنْ ؛) كفار ، (الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ) (١٨) ؛ الإيمان. ثم أسلم عبد الرحمن وحسن إسلامه ، وكان من أفاضل المؤمنين.
وذهب الحسن إلى أنّ الآية نزلت في كافر عاقّ لوالديه مكذّب للبعث (٢) ، مات على كفره ، قال : (لأنّ قوله (أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ) إعلام بأنّهم لا يؤمنون) وإلى هذا القول ذهب الزجّاج (٣).
ويروى أن معاوية كتب إلى مروان : (لتأخذنّ على النّاس البيعة ليزيد) فكره ذلك عبد الرّحمن وقال : (أتأخذون البيعة لأبنائكم؟!) قال مروان : هذا الّذي يقول الله فيه (وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما) فلمّا بلغ ذلك عائشة فقالت : (كذب مروان! والله ما هو به ، إنّما أنزل الله ذلك في رجل من بني أميّة ، ولو شئت أن أسمّيه لسمّيته لكم ، ولكن أشهد أنّ الله لعن أباك وأنت في صلبه ، فهو في قصص من لعنه الله) (٤).
__________________
(١) في التفسير الكبير : ج ١٠ ص ٣٢٩٥ نقله ابن أبي حاتم عن السدي. وفي الجامع لأحكام القرآن : ج ١٦ ص ١٩٧ ؛ قال القرطبي : (قال ابن عباس والسدي وأبو العالية ومجاهد) وذكره.
(٢) أخرجه الطبري في جامع البيان : الأثر (٢٤١٩٢).
(٣) في معاني القرآن وإعرابه : ج ٤ ص ٣٣٨ ؛ قال الزجاج : (فقال بعضهم : إنها نزلت في عبد الرحمن قبل إسلامه ، وهذا يبطله قوله تعالى : (أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ ...) فأعلم الله أن هؤلاء قد حقت عليهم كلمة العذاب ، وإذا أعلم بذلك فقد أعلم أنهم لا يؤمنون ، وعبد الرحمن مؤمن ، ومن أفاضل المؤمنين وسرواتهم. والصحيح أنها نزلت في الكافر العاق).
(٤) القصة لها ألفاظ وإيجاز وتفصيل ، في الدر المنثور : ج ٧ ص ٤٤٤ ؛ قال السيوطي : (أخرج البخاري عن يوسف بن ماهك) وذكر القصة بلفظ : أن عبد الرحمن بعد أن أنكر على مروان ، أمر مروان بأخذه ، فدخل بيت عائشة فلم يقدر عليه ، وجرى الحديث. ينظر : الصحيح : كتاب التفسير : الحديث (٤٨٢٧). وفي الشرح قال ابن حجر : (لكن نفي عائشة أن تكون نزلت في عبد الرحمن وآل بيته ، أصح إسنادا وأولى بالقبول).
قوله تعالى : (وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا ؛) أي ولكلّ الفريقين من الكافرين والمؤمنين منازل مما عملوا ، (وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) (١٩) ؛ أي لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد في سيّئاتهم.
وقوله تعالى : (وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ ؛) أي وأنذرهم يوم يعرض كفّار مكّة على النار ويقال لهم : (أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا ؛) أي أذهبتم أموالكم ، وقيل : قوّتكم وشبابكم في لذاتكم في الدّنيا ، لا في طلب رضى الله ، بل في وجوه محرّمة ، وانتقصتم بطيّباتكم في الدّنيا ، (وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها) ، (ف) ليس لكم ، (فَالْيَوْمَ) ، ههنا حسنات ، وإنما (تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ ؛) أي الهوان الشديد باستكباركم في الأرض بالباطل ، وخروجكم من أمر الله تعالى إلى المعصية.
وعن ابن عبّاس : أنّ عمر رضي الله عنه قال للنّبيّ صلىاللهعليهوسلم : (أدع الله أن يوسّع على أمّتك ، فقد وسّع الله على فارس والرّوم وهم لا يعبدون الله تعالى) فقال صلىاللهعليهوسلم : [أوفي شكّ أنت يا ابن الخطّاب؟! أولئك قوم عجّلت لهم طيّباتهم في حياتهم الدّنيا](١).
وروي : أنّ عمر رضي الله عنه قال : (دخلت على رسول الله صلىاللهعليهوسلم في بيت حفصة وإنّه لمضطجع على حصير ، وإنّ بعضه لعلى التّراب ، وتحت رأسه وسادة محشوّة ليفا ، فسلّمت ثمّ جلست ، فقلت : يا رسول الله ؛ أنت نبيّ الله وصفوته وخيرته من خلقه ، وكسرى وقيصر على سرر الذهب وفرش الدّيباج والحرير ، فقال صلىاللهعليهوسلم : [يا عمر ؛ إنّ أولئك قوم عجّلت لهم طيّباتهم وهي وشيكة الانقطاع ، وإنّا أخّرت لنا طيّباتنا]) (٢).
وعن سالم بن عبد الله بن عمر كان يقول : (والله ما نعبأ بلذات العيش بأن نأمر بصغار المعزى فتسمط لنا ، ونأمر بلباب الحنطة فيخبز لنا ، ونأمر بالنّبيذ فينبذ لنا ، حتّى إذا صار مثل عين يعقوب أكلنا هذا وشربنا هذا ، ولكنّا أردنا أن نستبقي طيّباتنا
__________________
(١) أخرجه البخاري في الصحيح : كتاب المظالم : باب الغرفة والعلية : الحديث (٢٤٦٨). ومسلم في الصحيح : كتاب الطلاق : باب في الولاء : الحديث (٣٤ و ٣٥ / ١٤٧٩).
(٢) أخرجه الحاكم في المستدرك : كتاب الأطعمة : باب ذكر معيشة النبي صلىاللهعليهوسلم : الحديث (٧١٥٤) ، وقال : هذا حديث على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
لأنّا سمعنا الله عزوجل يذكر قوما فقال (أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها)(١).
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : (رأى عمر رضي الله عنه في يديّ لحما معلّقا فقال : ما هذا يا جابر؟ قال : اشتهيت لحما فاشتريته ، فقال عمر : وكلّما اشتهيت يا جابر اشتريت؟ أما تخاف هذه الآية (أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا)(٢).
وعن محمّد بن ميسرة قال : قال جابر بن عبد الله : (اشتهى أهلي لحما فشريته ومررت بعمر ، فقال : ما هذا يا جابر؟ قلت : اشتهى أهلي اللّحم فاشتريت هذا اللّحم بدرهم ، فقال : أو كلّما اشتهى أحدكم شيئا جعله في بطنه ، أما تخشى أن تكون من أهل هذه الآية (أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا»)(٣).
وعن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة قال : (دخل عتبة بن فرقد على عمر رضي الله عنه وهو يكوّم كعكا شاميّا ويتفوّق لبنا حازرا (٤) فقال : يا أمير المؤمنين لو أمرت أن يصنع لك طعام ألين من هذا؟ فقال : يا ابن فرقد ؛ أترى أحدا من العرب أقدر على ذلك منّي؟ فقال : ما أحد أقدر على ذلك منك يا أمير المؤمنين ، فقال عمر : سمعت الله تعالى عيّر أقواما فقال (أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها) والله لو شئت أن أكون أصلبكم طعاما وأحسنكم ثيابا لفعلت ، ولكن أستبقي دنياي لآخرتي) (٥).
__________________
(١) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء : ج ١ ص ٤٩. وفي الدر المنثور : ج ٧ ص ٤٤٦ عزاه السيوطي إلى أبي نعيم في الحلية.
(٢) في الدر المنثور : ج ٧ ص ٤٤٥ ؛ قال السيوطي : (أخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان) وفي ص ٤٤٦ ؛ قال : (أخرجه أحمد في الزهد عن الأعمش) وذكره بلفظه.
(٣) أخرجه الحاكم في المستدرك : كتاب التفسير : الحديث (٣٧٥٠) وفيه القاسم بن عبد الله العمري.
(٤) الحازر : العابس الباسر ، والحزاور : الذي انتهى إدراكه. ينظر : لسان العرب : (حزر).
(٥) أخرجه أبو نعيم بأسانيد أخرى وألفاظ من قول عمر رضي الله عنه ، كما في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء : ج ١ ص ٤٩ عن الحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى وبعض أصحاب عمر رضي الله عنه.
وعن حفص بن أبي العاص قال : (كنت أتغدّى مع عمر رضي الله عنه فيجيء بخبز متقطّع يابس غليظ ، فجعل يأكل منه ويقول لنا : كلوا ، فجعل يعتذر فقال : ما لكم لا تأكلون؟ قلنا : لا نأكله والله يا أمير المؤمنين ، ما نستطيع لكنّا نرجع إلى طعام ألين من طعامكم هذا.
فقال : يا ابن العاص أما ترى أنّي قادر أن آمر بدقيق أن ينخل بخرقة ، وأن يخبز في تنّور ، وآمر بعناق سمينة فليسمط عنها شعرها ثمّ تخرج مصليّة كأنّها كذا وكذا ، أما ترى أنّي أقدر أن أعمل إلى صاع أو صاعين من زبيب فأجعله في سقاء ثمّ أنشّ عليه من الماء فيصبح كأنّه دم غزال؟ قال : قلت والله يا أمير المؤمنين لجادّ ما نعت العيش؟ قال : أجل والله الّذي لا إله إلّا هو ، لو لا أنّي أخاف أن تنقص حسناتي يوم القيامة لشاركتكم في العيش ، ولكنّي سمعت الله تعالى يقول : (أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها)(١).
وكان يقول : (لا تنخلوا الدّقيق فإنّه كلّه طعام) ، وكان عمر رضي الله عنه يتغدّى اللّبن والقديد ، وعن الزهريّ رضي الله عنه قال : (حدّثني عبد الله بن عبّاس عن عمر رضي الله عنه أنّه حدّثه : أنّه دخل على رسول الله صلىاللهعليهوسلم فوجده على حصير مرمولا (٢) قد أثّر الشّريط في جنبه متوسّدا وسادة من أدم حشوها ليف ، قال عمر رضي الله عنه : فالتفتّ في البيت فو الله ما رأيت شيئا يردّ البصر إلّا إهابا جلودا معطوفة قد سطع ريحها ، فبكيت وقلت : يا رسول الله ، إنّك خيرة الله من خلقه ، وهذا كسرى وقيصر في الدّيباج والحرير ، فاستوى رسول الله صلىاللهعليهوسلم جالسا وقال : [أوفي شكّ أنت يا ابن الخطّاب؟! أولئك قوم عجّلت لهم طيّباتهم في حياتهم الدّنيا]) (٣).
وروي : أنّ عمر رضي الله عنه قدم من الشّام ، فصنع له طعام طيّبا فقال : هذا لنا! فما لنفوس المسلمين الّذين ماتوا وهم لا يشبعون من خبز الشّعير؟ فقال خالد بن الوليد :
__________________
(١) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن : ج ١٦ ص ٢٠١. وفي الدر المنثور : ج ٧ ص ٤٤٧ ، ذكره السيوطي مختصرا وقال : (أخرجه ابن سعد وعبد بن حميد عن حميد بن هلال).
(٢) الأرمل : الرجل الذي لا امرأة له. وفي المخطوط : (سرير مرمولا).
(٣) أخرجه ابن حبان في الإحسان : الحديث (٤١٨٨).
لهم الجنّة يا أمير المؤمنين ، فاغرورقّت عينا عمر بالدّموع ، ثمّ قال : لئن كان حظّنا في الخطام وهم في رياض الجنّة ، لقد باينونا بونا بعيدا) (١).
وروي : أنّ النّبيّ صلىاللهعليهوسلم دخل على أهل الصّفّة ، فرآهم يرقّعون ثيابهم بالأدم ، ما يجدون لها رقاعا ، فقال : [هل أنتم اليوم خير من قوم يعدو أحدهم في خلّة ويروح في أخرى ، ويعدّ عليه بجفنة ويراح (٢) بأخرى](٣).
قوله تعالى : (فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ) يعني يوم القيامة تجزون العذاب الذي فيه ذلّكم وخزيكم ، (وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ) (٢٠).
قوله تعالى : (وَاذْكُرْ أَخا عادٍ ؛) أي اذكر يا محمّد لقومك أهل مكّة أخا عاد وهو هود عليهالسلام ، (إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ ؛) أي إد خوّف قومه وحذرهم عذاب الله إن لم يؤمنوا بالأحقاف ، وهو جمع حقف وهو المستطيل المعوجّ من الرّمل ، قال عطاء : (رمال بلاد الشّعر) ، وقال مقاتل : (هي باليمن في حضرموت) (٤) ، وقال ابن عبّاس : (واد بين عمان ومهرة) (٥) وإلى مهرة ينسب الجمال المهريّة.
وقال قتادة : (ذكر لنا أنّ عادا كانوا حيّا باليمن أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها الشّعر ، وكانوا من قبيل إرم) (٦). وقال ابن زيد : (الأحقاف : ما استطال من الرّمل وأشرف كهيئة الجبل ، ولم يبلغ أن يكون جبالا ، وجمعه حقف ، والأحقاف جمع الجمع) (٧).
__________________
(١) أخرجه الطبري في جامع البيان : الأثر (٢٤١٩٦).
(٢) في المخطوط : (بخصلة ويراج).
(٣) أخرجه الطبري في جامع البيان : الحديث (٢٤١٩٧) معلقا. وأخرجه الترمذي في الجامع : أبواب الزهد : الحديث (٢٤٧٦) ، وقال : حسن غريب. وأبو نعيم في الحلية : ج ١ ص ٣٤٠ : ذكر أهل الصفة.
(٤) قاله مقاتل في التفسير : ج ٣ ص ٢٢٥.
(٥) أخرجه الطبري في جامع البيان : الأثر (٢٤١٠٤).
(٦) أخرجه الطبري في جامع البيان : الأثر (٢٤٢٠٩) وفيه : (وكانوا أهل رمل).
(٧) بمعناه ؛ أخرجه الطبري في جامع البيان : الأثر (٢٤٢١٠).
قوله تعالى : (وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ ؛) أي وقد مضت الرسل من قبل هود ومن بعده إلى قومهم ، (أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللهَ ؛) أي لم يبعث رسولا قبل هود ولا بعده إلّا بالأمر بعبادة الله وحده ، وهذا كلام اعترض بين إنذر هود وكلامه لقومه ، ثم عاد إلى كلام هود لقومه بقوله : (إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) (٢١) ؛ تقدير الكلام : إذ أنذر قومه بالأحقاف وقال : إنّي أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ، ويحتمل أن يكون المراد بهذا العذاب عذاب الدّنيا ، ويحتمل عذاب الآخرة.
قوله تعالى : (قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا ؛) أي قالوا : يا هود أجئتنا لتصرفنا عن عبادة آلهتنا بالإفك ، (فَأْتِنا بِما تَعِدُنا ؛) من العذاب ، (إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) (٢٢) إنّ العذاب نازل بنا ، (قالَ) ، لهم هود : (إِنَّمَا الْعِلْمُ) بمجيء العذاب ، (عِنْدَ اللهِ) ، يعلم متى يأتيكم العذاب وأنا (وَأُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ ؛) إليكم من الوحي والإنذار ، والمعنى : إنما أنا مبلّغ ، والعلم بوقت العذاب عند الله ، (وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ) (٢٣) ؛ أي أمر الله وعقابه.
قوله تعالى : (فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ ؛) معناه : فلمّا رأوا العذاب الذي خوّفوا به عارضا كهيئة السّحاب تستقبل أوديتهم التي كانوا إذا رأوا الغيم من نواحيها كانت سنتهم سنة خصب ، ظنّوه سحاب خير ، (قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا ؛) أي هذا الذي وعدتنا به سحاب قد عرض في السّماء ممطرنا ، فقال لهم هود : (بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ) (٢٤) ؛ أي ريح الدّبور جاءت من قبل المغرب فيها عذاب أليم وجيع لكم.
قال المفسّرون : كان عاد قد حبس عنهم المطر أيّاما ، فساق الله إليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له : المغيث ، فلمّا رأوه مستقبل أوديتهم استكبروا وقالوا : (هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا) غيم فيه مطر ، فقال هود : (بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ) ثم بيّن ما هو ؛ فقال : (رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ).
قوله تعالى : (تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها ؛) أي تهلك كلّ شيء مرّت به من الناس والدواب والأموال ، (فَأَصْبَحُوا ؛) يعني عادا ؛ (لا يُرى إِلَّا
مَساكِنُهُمْ ؛) قال الزجاج : (معناه لا ترى شيئا إلّا مساكنهم ، والمعنى : لا تر أيّها المخاطب إلّا مساكنهم ، لأنّ السّكّان والأنعام بادت بالريح) (١).
قال ابن عبّاس : (فلم يبق إلّا هود ومن معه) ، وعن ابن عبّاس قال : (لمّا رأوا العارض قاموا ، فأوّل ما عرفوا أنّه عذاب رأوا ما كان خارجا من ديارهم من الرّعاة والمواشي تطير به الرّيح بين السّماء والأرض ، فرأوا الفساطيط والضّعائن ترفعها الرّياح كأنّها جراد فدخلوا بيوتهم وأغلقوا على أنفسهم الأبواب ، فجاءت الرّيح فقلعت أبوابهم واحتملتهم إلى عنان السّماء ، ثمّ هرعتهم وأهالت الرّمال ، فكانوا تحت الرّمل سبع ليال وثمانية أيّام حسوما لهم أنين ، ثمّ أمر الله بعد ذلك فاحتملتهم فرمت بهم في البحر) (٢).
وقرأ الأعمش وحمزة وعاصم ويعقوب (فأصبحوا لا يرى) بياء مضمومة (إلّا مساكنهم) بالرفع أي لا ترى الناس إلّا مساكنهم لأنّهم كانوا تحت الرّمل.
قوله تعالى : (كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ) (٢٥) ؛ أي هكذا نجزي من أجرم جرمهم بمثل ما جازيناهم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلىاللهعليهوسلم إذا رأى الرّيح فزع ، وقال : [اللهمّ إنّي أسألك خيرها وخير ما أرسلت به ، وأعوذ بك من شرّها وشرّ ما أرسلت به] وكان يقوم ويقعد ويتغيّر لونه ، فيقول له : ما لك يا رسول الله؟! فيقول : [إنّي أخاف أن تكون مثل قوم هود حيث قالوا : هذا عارض ممطرنا](٣).
__________________
(١) بمعناه ؛ قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه : ج ٤ ص ٣٤٠.
(٢) في الدر المنثور : ج ٧ ص ٤٥٠ ؛ قال السيوطي : (أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب السحاب ، وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس). وأخرجه أبو الشيخ في العظمة : ص ٢٨١ : الرقم (٣٨ / ٨٣٨).
(٣) أخرجه مسلم في الصحيح : كتاب صلاة الاستسقاء : باب التعوذ عند رؤية الريح والغيم : الحديث (١٥ / ٩٨٨). والترمذي في الجامع : أبواب الدعوات : الحديث (٣٤٤٩) ، وقال : حسن. وفي الدر المنثور : ج ٧ ص ٤٤٩ ؛ قال السيوطي : (أخرجه عبد بن حميد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها) وذكره.
قوله تعالى : (وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ ؛) الخطاب لأهل مكّة ، والمعنى : ولقد مكّنا عادا فيما لم نمكّنكم فيه من البسطة في المال والولد وزيادة القوّة والقامة وشدّة الأبدان ، قال المبرّد : (ما) في قوله (فيما) بمنزلة (الّذي) و (إن) بمنزلة (ما) (١).
وتقديره : ولقد مكنّاهم في الذي ما مكنّاكم فيه ، (وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً ؛) أي قلوبا يعقلون بها فلم ينفعهم ذلك من عذاب الله إذ نزل بهم بسبب أنّهم ، (فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللهِ ؛) دلائل الله ، (وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) (٢٦) ؛ أي نزل بهم عقاب استهزائهم بالرّسل ، أخبر الله أنّهم أعرضوا عن قبول الحجج والتفكّر فيما يدلّهم على التوحيد ما أعطاهم الله من الحواسّ التي تدرك بها الأدلّة.
قوله تعالى : (وَلَقَدْ أَهْلَكْنا ما حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرى ؛) هذه زيادة التخويف لأهل مكّة ، والمعنى : ولقد أهلكنا ما حولكم من أهل القرى مثل عاد وقوم تبّع باليمن وقوم صالح بالحجر وقوم لوط على طريقكم بالشّام ، أراد بالقرى المهلكة باليمن والشّام. قوله تعالى : (وَصَرَّفْنَا الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (٢٧) ؛ وبيّنا لكم الآيات في كلّ وجه لكي ترجعون من الكفر إلى الإيمان ، وقيل : معناه : وبيّنا الآيات لعلّ أهل القرى يرجعون.
وقوله تعالى : (فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ قُرْباناً آلِهَةً ؛) فهلّا حين نزل بهم العذاب أعانهم الذين عبدوهم من دون الله ليقرّبوهم إلى الله في زعمهم ، وقوله تعالى : (بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ ؛) أي بل ما نفعوهم ، وقوله تعالى : (وَذلِكَ إِفْكُهُمْ ؛) أي إنّ دعاءهم آلهتهم هو إفكهم وافتراؤهم ، (وَما كانُوا يَفْتَرُونَ) (٢٨) ، يعني اتّخاذهم الآلهة من دون الله هو كذبهم وافتراؤهم على الله أنّها آلهة.
__________________
(١) في معاني القرآن وإعرابه : ج ٤ ص ٣٤٠ ؛ قال الزجاج : (.. (إن) ههنا في معنى (ما) و (إن) في النفي مع (ما) التي في معنى (الذي) أحسن في اللفظ من (ما) ...).