وقعة صفّين

واختلط أمرهم حتى ترك أهل الرايات مراكزهم ، وأقحم أهل الشام من آخر النهار ، وتفرق الناس عن على ، فأتى ربيعة [ ليلا فكان (٤) فيهم ، وأقبل عدي ابن حاتم يطلب عليا في موضعه الذي تركه فيه فلم يجده ، فطاف يطلبه ] ، فأصابه في مصاف ربيعة فقال : « يا أمير المؤمنين : أما إذ كنت حيا فالأمر أمم (٥) ، ما مشيت إليك إلا على قتيل ، وما أبقت هذه الوقعة لنا ولهم عميدا ، فقاتل حتى يفتح الله عليك ؛ فإن في القوم بقية بعد ». وأقبل الأشعث يلهث جزعا ، فلما رأى عليا هلل وكبر وقال : يا أمير المؤمنين خيل كخيل ، ورجال كرجال ، ولنا الفضل [ عليهم ] إلى ساعتنا هذه ، فعد إلى مقامك الذي كنت [ فيه ] ، فإن الناس إنما يظنونك حيث تركوك ». وأرسل سعيد بن قيس [ الهمداني إلى علي عليه‌السلام ] : « إنا مشتغلون (٦) بأمرنا [ مع القوم ] وفينا فضل ، فإن أردت أن نمد أحدا أمددناه ».

وأقبل علي على ربيعة فقال : « أنتم درعي ورمحي » ـ [ قال : فربيعة تفخر بهذا الكلام إلى اليوم ] ـ فقال عدي بن حاتم : « يا أمير المؤمنين ، إن قوما أنست [ بهم ] وكنت فيهم في هذه الجولة ، لعظيم حقهم علينا.

__________________

(١) الصفيح ، عني به السيوف. والمجرب ، لعلها « المحرب » وهو المحدد المذرب.

(٢) صدف خده : أعرض به. وفي الأصل : « صارف حده ».

(٣) الطنون : التي أطنها الضارب ، أي أسرع قطعها فطنت. وهذا الوصف لم تذكره المعاجم. وفي الأصل : « ظنونا » ووجهه ضعيف.

(٤) في الأصل : « وكان ».

(٥) أمم ، أي قريب. وفي ح ( ٢ : ٢٨٦ ) : « أهم » تحريف.

(٦) في الأصل : « مستقبلون » وأثبت ما في ح.

والله إنهم لصبر عند الموت ، أشداء عند القتال ».

وركب علي عليه‌السلام فرسه الذي كان لرسول الله ، وكان يقال له « المرتجز » ، [ فركبه ] ثم تقدم (١) [ أمام الصفوف ثم قال : بل البغلة بل البغلة. فقدمت له ] بغلة رسول الله صلي الله عليه « الشهباء » ، فركبها ثم تعصب بعمامة رسول الله السوداء ثم نادي : أيها الناس ، من يشر نفسه لله يربح. هذا يوم له ما بعده. إن عدوكم قد مسه القرح كما مسكم (٢) ».

فانتدب له ما بين عشرة آلاف (٣) إلى اثنى عشر ألفا [ قد ] وضعوا سيوفهم على عواتقهم ، وتقدمهم علي منقطعا على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول :

بل ما يريد المحيى المميت

وتبعه ابن عدي بن حاتم بلوائه وهو يقول :

__________________

(١) في الأصل : « ثم قدم علي » صوابه من ح.

(٢) القرح ، بالضم : ألم الجراح ، وبالفتح : الجراح بأعيانها. وبهما قرئ قوله تعالى : ( إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ). انظر اللسان ( ٣ : ٣٩٢ ).

(٣) في الأصل : « بين العشرة الآف » صوابه من ح.

(٤) ح : « حربكم ».

(٥) ح : « من حتفه ».

وتقدم الأشتر وهو يقول :

وحمل الناس حملة واحدة فلم يبق لأهل الشام صف إلا انتقض ، وأهمدوا ما أتوا عليه (٢) حتى أفضى الأمر إلى مضرب معاوية (٣) ، وعلي يضربهم بسيفه ويقول :

* هوت به في النار أم هاويه *

فدعا معاوية بفرسه لينجو عليه ، فلما وضع رجله في الركاب تمثل بأبيات عمرو بن الإطنابة (٤) :

وقال : « يا ابن العاص ، اليوم صبر ، وغدا فخر ». صدقت ، إنا وما نحن

__________________

(١) في الأصل : « انقبجوا ». والمقطوعة لم ترد في مظنها من ح.

(٢) ح ( ٢ : ٢٨٦ ) : « وأهمد أهل العراق ما أتوا عليه ».

(٣) المضرب ، بكسر الميم : فسطاط الملك.

(٤) سبق إنشاد الأبيات في ص ٣٩٥.

(٥) في الأصل : « وإعظامي على المكروه » وانظر ما سبق في ص ٣٩٥.

فيه كما قال ابن أبي الأقلح (١) :

فثثى معاوية رجله من الركاب ونزل واستصرخ بعك والأشعريين ، فوقفوا دونه (٥) وجالدوا عنه ، حتى كره كل من الفريقين صاحبه وتحاجز الناس. قال الشني في ذلك :

__________________

(١) ح ( ٢ : ٢٨٧ ) : « كقول القائل ». وفي الأصل : « ابن الأفلح » وهو نقص وتحريف. وابن أبي الأقلح ، بالقاف ، كما في الإصابة ٤٣٤٠ والقاموس « قلح ». وهو عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح قيس بن عصمة الأنصاري. وهو صحابي جليل ، وكان المشركون قد أرادوه بأذى ، فبعث الله عليه مثل الظلة من الدبر فحمته منهم ، وسمي لذلك : « حمى الدبر ».

(٢) في اللسان ( عنبل ) : « وأنا طب خاتل ».

(٣) الوتر العنابل ، بضم العين : الغليظ الصلب المتين.

(٤) المعابل : جمع معبلة ، وهي النصل الطويل العريض. وفي اللسان : « صفحته » أي صفحة الوتر. لكن في اللسان ( ١٣ : ٤٤٨ ص ١١ ) : « عن صفحتي » ، وإخال هذه محرفة.

(٥) في الأصل : « فرفعوا دونه » وأثبت ما في ح ( ٢ : ٢٨٧ ).

ثم إن معاوية لما أسرع أهل العراق في أهل الشام قال : « هذا يوم تمحيص. إن القوم قد أسرع فيهم كما أسرع فيكم. اصبروا يومكم هذا وخلاكم ذم ». وحضض علي أصحابه ، فقام إليه الأصبغ بن نباتة التميمي فقال : يا أمير المؤمنين إنك جعلتني على شرطة الخميس ، وقدمتني في الثقة دون الناس ، وإنك اليوم لا تفقد لي صبرا ولا نصرا. وأما أهل الشام فقد هدهم ما أصبنا منهم ، ونحن ففينا (٢) بعض البقية ، فاطلب بنا أمرك وأذن لي في التقدم. فقال له علي : « تقدم باسم الله ». وأقبل الأحنف بن قيس السعدي فقال : يا أهل العراق ، والله لا تصيبون هذا الأمر أذل عنقا منه اليوم ، قد كشف القوم عنكم قناع الحياء وما يقاتلون على دين ، وما يصبرون إلا حياء (٣) ، فتقدموا. فقالوا : إنا إن تقدمنا اليوم فقد تقدمنا أمس فما تقول يا أمير المؤمنين؟ قال : « تقدموا في موضع التقدم ، وتأخروا في موضع التأخر. تقدموا من قبل أن يتقدموا إليكم ».

وحمل أهل العراق وتلقاهم أهل الشام فاجتلدوا ، وحمل عمرو بن العاص معلما وهو يقول :

__________________

(١) يقال فلان فارس بهمة ، كما يقال ليث غابة ، والبهمة ، بالضم : الجيش.

(٢) في الأصل : « نفينا ».

(٣) لعلها : « إلا حبا في الدنيا ».

(٤) الصدف ، بكسر الدال : لقب عمرو بن مالك بن أشرس بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ، انظر نهاية الأرب ( ٢ : ٣٠٤ ثم ٣٠٣ ). والنسبة إليه « صدفي » بالتحريك.

فاعترضه علي وهو يقول :

بصارم ليس بذي فلول

ثم طعنه فصرعه واتقاه عمرو برجله ، فبدت عورته ، فصرف علي وجهه عنه وارتث ، فقال القوم : أفلت الرجل يا أمير المؤمنين. قال : وهل تدرون من هو؟ قالوا : لا قال : فإنه عمرو بن العاص تلقاني بعورته فصرفت وجهي عنه.

ورجع عمرو إلى معاوية فقال له : ما صنعت يا عمرو؟ قال : لقيني علي فصرعني. قال : احمد الله وعورتك ، أما والله أن لو عرفته ما أقحمت عليه. وقال معاوية في ذلك :

__________________

(١) المقطوعة لم ترد في مظنها من ح.

(٢) الطفول : جمع طفل. بالفتح ، وهو الرخص الناعم ، قال ابن هرمة :

(٣) في البيت إقواء ، وأنشد في اللسان بدون نسبة :

والخشليل : الجيد الضرب بالسيف ، ومثله الخنشل.

فغضب عمرو وقال : ما أشد تغبيطك عليا في أمري هذا (١) ، هل هو إلا رجل لقيه ابن عمه فصرعه ، أفترى السماء قاطرة لذلك دما؟! قال : ولكنها معقبة لك خزيا (٢).

قال : وتقدم جندب بن زهير برايته وراية قومه وهو يقول : والله لا أنتهى حتى أخضبها! فخضبها مرارا إذ اعترضه رجل من أهل الشام فطعنه ، فمشى إلى صاحبه في الرمح حتى ضربه بالسيف فقتله.

ثم إن معاوية دعا أخاه عتبة بن أبي سفيان فقال : الق الأشعث بن قيس ، فإنه إن رضي رضيت العامة. وكان عتبة لا يطاق لسانه (٣). فخرج عتبة فنادى الأشعث بن قيس ، فقال الناس : يا أبا محمد ، هذا الرجل يدعوك. فقال الأشعث : كما يكون الرجل فسلوه من هو. فقال : أنا عتبة بن أبي سفيان. فقال الأشعث بن قيس : غلام مترف ولا بد من لقائه. [ فخرج إليه ] فقال : ما عندك يا عتبة؟ فقال : أيها الرجل ، إن معاوية لو كان لاقيا رجلا غير علي للقيك ، إنك رأس أهل العراق ، وسيد أهل اليمن ، وقد سلف من عثمان إليك ما سلف من الصهر والعمل ، ولست كأصحابك. أما الأشتر فقتل عثمان ، وأما عدي فحرض عليه ، وأما سعيد فقلد عليا ديته (٤) ، وأما شريح وزحر ابن قيس فلا يعرفان غير الهوى ، وإنك حاميت عن أهل العراق تكرما ، ثم حاربت أهل الشام حمية ، وقد بلغنا والله منك وبلغت منا ما أردت ،

__________________

(١) التغبيط ، هو كما ورد في الحديث « أنه جاء وهم يصلون في جماعة فجعل يغبطهم ». قال ابن الأثير : « هكذا روى بالتشديد ، أي يحملهم على الغبط ويجعل هذا الفعل عندهم مما يغبط عليه ». وفي الأصل : « تعظيمك عليا في كسرى هذا » وأثبت ما في ح.

(٢) في الأصل : « تعقبك جبنا » وأثبت ما في ح.

(٣) ح : « وكان عتبة فصيحا ».

(٤) في الأصل : « دينه » والوجه ما أثبت من ح.

وإنا لا ندعوك إلى ترك علي ونصر معاوية ، ولكنا ندعوك إلى البقية (١) التي فيها صلاحك وصلاحنا.

فتكلم الأشعث فقال : يا عتبة ، أما قولك إن معاوية لا يلقى إلا عليا فإن لقيني والله لما عظم عني ولا صغرت عنه ، فإن أحب أن أجمع بينه وبين علي فعلت. وأما قولك إني رأس أهل العراق وسيد أهل اليمن فإن الرأس المتبع والسيد المطاع هو علي بن أبي طالب عليه‌السلام. وأما ما سلف من عثمان إلى فوالله ما زادني صهره شرفا ، ولا عمله عزا. وأما عيبك أصحابي فإن هذا لا يقربك مني ولا يباعدني عنهم. وأما محاماتي عن أهل العراق فمن نزل بيتا حماه. وأما البقية فلستم بأحوج إليها منا ، وسنرى رأينا فيها إن شاء الله.

فلما بلغ معاوية كلام الأشعث قال : « يا عتبة ، لا تلقه بعدها ، فإن الرجل عظيم عند نفسه ، وإن كان قد جنح للسلم ». وشاع في أهل العراق ما قاله عتبة للأشعث وما رده الأشعث عليه :

وقال النجاشي يمدحه :

__________________

(١) البقية : الإبقاء. والعرب تقول للعدو إذا غلب : « البقية » أي أبقوا علينا ولا تستأصلونا. قال الأعشى :

* قالوا البقية والخطى يأخذهم *

(٢) القب : الخيل الضامرة. والسحوق ، بالفتح : النخلة الطويلة.

قال : وإن معاوية لما يئس من جهة الأشعث قال لعمرو بن العاص : إن رأس الناس بعد علي هو عبد الله بن عباس ، فلو ألقيت إليك كتابا لعلك ترققه به (٦) ؛ فإنه إن قال شيئا لم يخرج علي منه ، وقد أكلتنا الحرب ولا أرانا نصل [ إلى ] العراق إلا بهلاك أهل الشام. قال له عمرو : إن ابن عباس لا يخدع ، ولو طمعت فيه [ ل‍ ] طمعت في علي. فقال معاوية : على ذلك ، فاكتب إليه.

فكتب إليه عمرو : « أما بعد فإن الذي نحن وأنتم فيه ليس بأول أمر (٧)

__________________

(١) في الأصل :

وقد أشير في هامش الأصل إلى هذه الرواية التي أثبتها من ح.

(٢) أفلاق : جمع فلق ، بالكسر ، وهو المفلوق.

(٣) كذا في ح وهامش الأصل عن نسخة. وفي الأصل :

(٤) المناقي : جمع منقية ، كمحسنة ، وهي الناقة ذات الشحم.

(٥) في الأصل : « لدى المنية ».

(٦) في الأصل : « ترفقه به » وأثبت وجهه من ح ( ٢ : ٢٨٨ ).

(٧) في الأصل. « ليس بأمر » وأثبت ما في ح.

قاده البلاء ، وساقته العافية (١) ، وأنت رأس هذا الجمع (٢) بعد علي ، فانظر فيما بقي ودع ما مضى ، فوالله ما أبقت هذه الحرب لنا ولكم حياة (٣) ولا صبرا. واعلموا أن الشام لا تملك إلا بهلاك العراق ، وأن العراق لا تملك إلا بهلاك الشام ، وما خيرنا بعد هلاك أعدادنا منكم ، وما خيركم بعد هلاك أعدادكم منا. ولسنا نقول ليت الحرب غارت (٤) ، ولكنا نقول ليتها لم تكن ، وإن فينا من يكره القتال كما أن فيكم من يكرهه ، وإنما هو أمير مطاع أو مأمور مطيع ، أو مؤتمن مشاور ، وهو أنت. وأما الأشتر الغليظ الطبع ، القاسي [ القلب ] ، فليس بأهل أن يدعى في الشورى ولا في خواص أهل النجوى ».

وكتب في أسفل الكتاب :

__________________

(١) هذه الجملة ليست في ح.

(٢) في الأصل : « أهل الجمع » وأثبت ما في ح.

(٣) في الأصل : « حياء ».

(٤) في الأصل وح : « عادت ».

(٥) ح : « قول من يرجو مودته ».

(٦) يساوره : يواثبه. وفي الأصل : « يشاوره » تحريف. والبيت لم يرو في ح. والأخياس : جمع خيس ، بالكسر ، وهو الشجر الكثير الملتف.

قال : فلما فرغ من شعره عرضه على معاوية فقال معاوية : « لا أرى كتابك على رقة شعرك ». فلما قرأ ابن عباس الكتاب أتى به عليا فأقرأه شعره فضحك وقال : « قاتل الله ابن العاص ، ما أغراه بك يا ابن العباس ، أجبه وليرد عليه شعره الفضل بن العباس ، فإنه شاعر ». فكتب ابن عباس إلى عمرو :

« أما بعد فإني لا أعلم رجلا من العرب أقل حياء منك ، إنه مال بك معاوية إلى الهوى ، وبعته دينك بالثمن اليسير ، ثم خبطت بالناس في عشوة

طمعا في الملك (١) ، فلما لم تر شيئا أعظمت الدنيا إعظام أهل الذنوب (٢) ، وأظهرت فيها نزاهة أهل الورع (٣) ، فإن كنت ترضى الله بذلك فدع مصر وارجع إلى بيتك وهذه الحرب ليس فيها معاوية كعلي ، ابتدأها علي بالحق وانتهى فيها إلى العذر ، وبدأها معاوية بالبغي وانتهى فيها إلى السرف ، وليس أهل العراق فيها كأهل الشام ، بايع أهل العراق عليا وهو خير منهم ، وبايع معاوية أهل الشام وهم خير منه. ولست أنا وأنت فيها بسواء ، أردت الله وأردت أنت مصر. وقد عرفت الشيء الذي باعدك مني ، ولا أرى (٤) الشيء الذي قربك من معاوية. فإن ترد شرا لا نسبقك به ، وإن ترد خيرا لا تسبقنا إليه. [ والسلام ] ».

ثم دعا [ أخاه ] الفضل بن العباس فقال له : يا ابن أم ، أجب عمرا. فقال الفضل :

__________________

(١) ح ( ١ : ٢٨٨ ) : « في الدنيا ».

(٢) بدل هذه العبارة في ح : « فاعظمتها إعظام أهل الذنيا ».

(٣) النزاهة : التباعد عن السوء كالتنزه. وفي الأصل : « النزهة ». وفي ح : « ثم تزعم أنك تتنزه عنها تنزه أهل الورع ».

(٤) ح : « ولا أعرف ».

ثم عرض الشعر والكتاب على علي فقال : « لا أراه يجيبك بشيء بعدها إن كان يعقل ، ولعله يعود فتعود عليه ». فلما انتهى الكتاب إلى عمرو أتى به معاوية فقال : « أنت دعوتني إلى هذا ، ما كان أغناني وإياك عن بني عبد المطلب ». فقال : « إن قلب ابن عباس وقلب علي قلب واحد ، كلاهما ولد عبد المطلب ، وإن كان قد خشن فلقد لان ، وإن كان قد تعظم أو عظم صاحبه فلقد قارب وجنح إلى السلم ». وإن معاوية كان يكاتب ابن عباس وكان يجيبه بقول لين ، وذلك قبل أن يعظم الحرب ، فلما قتل أهل الشام قال معاوية : « إن ابن عباس رجل من قريش ، وأنا كاتب إليه في عداوة بني هاشم لنا ، وأخوفه عواقب هذه الحرب لعله يكف عنا ». فكتب إليه : « أما بعد فإنكم يا معشر بني هاشم لستم إلى أحد أسرع بالمساءة منكم إلى أنصار عثمان بن عفان ، حتى إنكم قتلتم طلحة والزبير لطلبهما دمه ، واستعظامهما ما نيل منه ، فإن يكن ذلك لسلطان بني أمية فقد وليها عدي وتيم ، [ فلم تنافسوهم ] وأظهرتم لهم الطاعة. وقد وقع من الأمر ما قد ترى ، وأكلت هذه الحروب بعضها من بعض حتى استوينا فيها ، فما أطمعكم فينا أطمعنا فيكم ، وما آيسكم منا آيسنا منكم. وقد رجونا غير الذي كان ، وخشينا دون ما وقع ، ولستم بملاقينا اليوم بأحد من حد أمس ، ولا غدا بأحد من حد اليوم ، وقد قنعنا بما كان في أيدينا من ملك الشام فاقنعوا بما في أيديكم من ملك العراق ، وأبقوا على قريش ؛ فإنما بقى من رجالها ستة ، رجلان بالشام ، ورجلان بالعراق ، ورجلان بالحجاز. فأما اللذان بالشام فأنا وعمرو ، وأما اللذان بالعراق فأنت وعلي ، وأما اللذان بالحجاز فسعد وابن عمر ، واثنان من الستة ناصبان لك ،

واثنان واقفان [ فيك ] ، وأنت رأس هذا الجمع اليوم. ولو بايع لك الناس بعد عثمان كنا إليك أسرع منا إلى علي » في كلام كثير كتب إليه.

فلما انتهى الكتاب إلى ابن عباس أسخطه ثم قال : حتى متى يخطب [ ابن هند ] إلى عقلي ، وحتى متى أجمجم على ما في نفسي؟! فكتب إليه :

« أما بعد [ فقد أتاني كتابك وقرأته ] ، فأما ما ذكرت من سرعتنا [ إليك ] بالمساءة في أنصار ابن عفان ، وكراهيتنا لسلطان بني أمية ، فلعمري لقد أدركت في عثمان حاجتك حين استنصرك فلم تنصره ، حتى صرت إلى ما صرت إليه ، وبيني وبينك في ذلك ابن عمك وأخو عثمان الوليد بن عقبة (١). وأما طلحة والزبير [ فإنهما أجلبا عليه ، وضيقا خناقه ، ثم خرجا ] ينقضان البيعة ويطلبان الملك (٢) ، فقاتلناهما على النكث وقاتلناك على البغي. وأما قولك إنه لم يبق من قريش غير ستة ، فما أكثر رجالها وأحسن بقيتها ، [ و ] قد قاتلك من خيارها من قاتلك ، لم يخذلنا إلا من خذلك.

وأما إغراؤك إيانا بعدي وتيم فأبو بكر وعمر خير من عثمان ، كما أن عثمان خير منك : وقد بقي لك منا يوم ينسيك (٣) ما قبله ويخاف ما بعده (٤). وأما قولك إنه لو بايع الناس لي لاستقامت لي (٥) ، فقد بايع الناس عليا وهو خير مني فلم يستقيموا له. وإنما الخلافة لمن كانت له في المشورة. وما أنت يا معاوية والخلافة وأنت طليق وابن طليق ، [ والخلافة للمهاجرين الأولين ، وليس الطلقاء منها في شيء. والسلام ] ».

__________________

(١) هو أخوه لأمه كما سبق في حواشي ٢٤٧.

(٢) في الأصل : « فنقضا البيعة وطلبا الملك » وأثبت ما في ح.

(٣) ح ( ٢ : ٢٨٩ ) : « ما ينسيك ».

(٤) ح : « وتخاف ما بعده ».

(٥) بدلها في ح : « لاستقاموا ».

فلما انتهى الكتاب إلى معاوية قال : هذا عملي بنفسي. لا والله لا أكتب إليه كتابا سنة [ كاملة ]. وقال معاوية في ذلك :

فلما قرأ ابن عباس الشعر قال : « لن أشتمك بعدها ».

وقال الفضل بن عباس :

__________________

(١) كذا ورد صدر هذا البيت. والمقطوعة لم تزد في مظنها من ح.

(٢) انظر ص ٣٦٧.

فعرض شعره على علي فقال : « أنت أشعر قريش ». فضرب بها الناس إلى معاوية.

وذكروا أنه اجتمع عند معاوية تلك الليلة عتبة بن أبي سفيان والوليد ابن عقبة ، ومروان بن الحكم ، وعبد الله بن عامر ، وابن طلحة الطلحات ، فقال عتبة : إن أمرنا وأمر علي لعجب ، ليس منا إلا موتور محاج. أما أنا فقتل جدي ، واشترك في دم عمومتي يوم بدر. وأما أنت يا وليد فقتل أباك يوم الجمل ، وأيتم إخوتك. وأما أنت يا مروان فكما قال الأول (٢) :

قال معاوية : هذا الإقرار فأين الغير (٤)؟ قال مروان : أي غير تريد؟ قال : أريد أن يشجر بالرماح. فقال : والله إنك لهازل ، ولقد ثقلنا عليك. فقال الوليد بن عقبة في ذلك :

__________________

(١) عير القوم : سيدهم. والحلاحل ، بفتح أوله : جمع الحلاحل بضمه ، وهو السيد في عشيرته ، الشجاع ، الركين في مجلسه. وفي الأصل : « بنعل السيف غير حلاحل » تحريف.

(٢) هو امرؤ القيس ، من أبيات له في ديوانه ص ١٦٠.

(٣) علباء هذا هو قاتل والد امرئ القيس ، وهو علباء بن حارث الكاهلي. والجريض : الذي يأخذ بريقه. صفر وطابه : قتل.

(٤) الغير : جمع غيور ، والغيرة : الحمية والأنفة.

فغضب عمرو وقال : إن كان الوليد صادقا فليلق عليا ، أو ليقف حيث يسمع صوته.

وقال عمرو :

__________________

(١) كذا ورد هذا العجز.

(٢) زار : زأر وصاح.

آخر الجزء السادس ويتلوه في السابع : « ثم إنهم التقوا بصفين واقتتلوا أشد القتال حتى كادوا أن يتفانوا » : والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليما يا إله العالمين آمين رب العالمين.

وجدت في الجزء العاشر من نسخة عبد الوهاب بخطه : « سمع جميعه من الشيخ أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار ، الأجل السيد الأوحد الإمام قاضي القضاة أبو الحسن علي بن محمد الدامغاني وابناه القاضيان [ أبو عبد الله محمد (١) ] وأبو الحسين أحمد ، وأبو عبد الله محمد بن القاضي أبي الفتح بن البيضاوي ، والشريف أبو الفضل محمد بن علي بن أبي يعلى الحسيني ، وأبو منصور محمد بن محمد بن [ قرمي ، بقراءة (٢) ] عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد بن الحسن الأنماطي. وذلك في شعبان سنة أربع وتسعين وأربعمائة ».

__________________

(١) ليست في الأصل ، وإكمالها مما سلف في نظائرها.

(٢) موضعها بياض في الأصل ، وتكملتها مما مضى في أشباهها.