تفسير كنز الدّقائق وبحر الغرائب - ج ٥

(أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً) : تبييتا ، أو وقت بيات ، أو مبيتا ، أو مبيتين. وهو في الأصل مصدر ، بمعنى : البيتوتة. ويجيء بمعنى : التّبييت ، كالسّلام بمعنى : التّسليم.

(وَهُمْ نائِمُونَ) (٩٧) : حال من ضميرهم البارز ، أو المستتر في «بياتا».

(أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى) وقرأ (١) ابن كثير ونافع وابن عامر : «أو» بالسّكون على التّرديد.

(أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى) : ضحوة النّهار. وهو في الأصل ضوء الشّمس إذا ارتفعت.

(وَهُمْ يَلْعَبُونَ) (٩٨) : يلهون من فرط الغفلة. أو يشتغلون بما لا ينفعهم.

(أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللهِ) : تقدير لقوله : (أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى).

و «مكر الله» استعارة ، لاستدراج العبد وأخذه من حيث لا يحتسب.

(فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ) (٩٩) : الّذين خسروا بالكفر ، وترك النّظر والاعتبار. وفيه تنبيه على ما يجب أن يكون عليه العبد من الخوف لعقاب الله واجتناب معصيته.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٢) : قوله : (أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللهِ).

قال : المكر من الله ، العذاب.

وفي نهج البلاغة (٣) : وقال ـ عليه السّلام ـ : لا تأمننّ على خير هذه الأمّة عذاب الله ، لقوله ـ سبحانه ـ : (فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ).

وفيه (٤) : قال ـ عليه السّلام ـ : الفقيه كلّ الفقيه ، من لم يقنّط النّاس من رحمة الله ، ولم يؤيسهم من روح الله ، ولم يؤمنهم من مكر الله.

وفي تفسير العيّاشيّ (٥) ، عن صفوان الجمّال قال : جلست خلف أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ. ثمّ قال : اللهم ، لا تؤمنّي مكرك. ثمّ جهم فقال : (فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ).

(أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها) ، أي : يخلفون من خلا قبلهم

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٠.

(٢) تفسير القمّي ١ / ٢٣٦.

(٣) نهج البلاغة / ٥٤٢ ـ ٥٤٣ ، صدر حكمة ٣٧٧.

(٤) نفس المصدر / ٤٨٣ ، حكمة ٩٠.

(٥) كذا في المصدر. وفي النسخ : لم يؤمنهم.

ويرثون ديارهم. وإنّما عدّي «يهدي» باللّام ، لأنّه بمعنى : يبيّن.

(أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ) : أن الشّأن لو نشاء أصبناهم بجزاء ذنوبهم ، كما أصبنا من قبلهم. وهو فاعل «يهد».

ومن قرأه بالنّون ، جعله مفعولا.

(وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ) : عطف على ما دلّ عليه «أو لم يهد» ، أي : يغفلون عن الهداية. أو منقطع عنه ، بمعنى : ونحن نطبع. ولا يجوز عطفه على «أصبناهم» على أنّه بمعنى : وطبعنا. لأنّه في سياقه جواب «لو» لإفضائه إلى نفي الطّبع عنهم.

(فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ) (١٠٠) : سماع تفهّم واعتبار.

(تِلْكَ الْقُرى) : قرى الأمم المارّ ذكرهم.

(نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبائِها) : حال ، إن جعل «القرى» خبرا ، ويكون إفادته بالتّقييد. وخبر ، إن جعلت صفته. ويجوز أن يكونا خبرين.

و «من» للتّبعيض ، أي : نقصّ بعض أنبائها ، ولها أنباء غيرها لا نقصّها.

(وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ) : بالمعجزات.

(فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا) : عند مجيئهم بها.

(بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ) : بما كذّبوه من قبل (١) الرّسل ، بل كانوا مستمرّين على التّكذيب. أو فما كانوا ليؤمنوا مدّة عمرهم بما كذّبوا به أوّلا حين جاءتهم الرّسل ، ولم يؤثّر فيهم قطّ دعوتهم المتطاولة والآيات المتتالية (٢).

و «اللّام» لتأكيد النّفي ، والدّلالة على أنّهم ما صلحوا للإيمان لمنافاته لحالهم في التّصميم على الكفر والطّبع على قلوبهم.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٣) : قال : لا يؤمنون في الدّنيا بما كذّبوا في الذّرّ. وهو ردّ على من أنكر الميثاق في الذّرّ الأوّل.

قال : حدّثني أبي (٤) ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن مسكان ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ في قوله : (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى). قلت معاينة كان هذا؟

__________________

(١) ليس في ب : بما كذّبوه من قبل.

(٢) ب : المتتابعة.

(٣) تفسير القمّي ١ / ٢٣٦.

(٤) نفس المصدر والمجلّد / ٢٤٨.

قال : نعم ، فثبتت المعرفة ونسوا الموقف وسيذكرونه. ولولا ذلك ، لم يدر أحد من خالقه ورازقه. فمنهم من أقرّ بلسانه في الذّرّ ولم يؤمن بقلبه ، فقال الله : (فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ).

وفي أصول الكافي (١) : محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عن صالح بن عقبة ، عن عبد الله بن محمّد الجعفريّ ، عن حفص (٢).

وعن عقبة ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال : إنّ الله خلق الخلق. فخلق من (٣) أحبّ ممّا أحبّ ، وكان ما أحبّ أن خلقه من طينة الجنّة. وخلق من (٤) بغض ممّا أبغض ، وكان ما أبغض أن خلقه من طينة السّجين. ثمّ بعثهم في الظّلال.

فقلت : وأيّ شيء الظّلال؟

قال : ألم تر إلى ظلّك في الشّمس ، شيء وليس بشيء؟ ثمّ بعث الله فيهم (٥) النّبيّين ، فدعوهم إلى الإقرار بالله. وهو قوله : (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللهُ) (٦).

ثمّ دعاهم إلى الإقرار بالنّبيّين ، فأقرّ بعضهم وأنكر بعض. ثمّ دعوهم إلى ولايتنا ، فأقرّ بها ـ والله ـ من أحبّ وأنكرها من أبغض. وهو قوله : (فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ).

ثمّ قال ـ عليه السّلام ـ : كان التّكذيب [ثمّ] (٧).

وفي تفسير العيّاشي (٨) : إنّ الله خلق الخلق وهم أظلّة. فأرسل إليهم رسوله محمّدا ـ صلّى الله عليه وآله ـ فمنهم من آمن به ، ومنهم من كذّبه. ثمّ بعثه في الخلق الآخر ، فآمن به من آمن به في الأظلّة وجحده من جحده يومئذ. فقال : (فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ).

وعن الصّادق (٩) ـ عليه السّلام ـ في هذه الآية : بعث الله الرّسل إلى الخلق ، وهم في أصلاب الرّجال وأرحام النّساء. فمن صدّق حينئذ ، صدّق بعد ذلك. ومن كذّب

__________________

(١) الكافي ١ / ٤٣٦ ـ ٤٣٧ ، ح ٢.

(٢) المصدر : «أبي جعفر» بدل «حفص».

(١ و ٤) ـ المصدر : «ما» بدل «من».

(٥) كذا في المصدر. وفي ب : بعثه فيهم. وفي أ ، ر : بعث فمنهم. وفي سائر النسخ : بعثهم منهم.

(٦) الزخرف / ٨٧.

(٧) من المصدر. ثمّ : هناك.

(٨) تفسير العيّاشي ٢ / ١٢٦ ، ح ٣٥.

(٩) نفس المصدر والصفحة ، ح ٣٦.

حينئذ ، كذّب بعد ذلك.

(كَذلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلى قُلُوبِ الْكافِرِينَ) (١٠١) : فلا تدين شكيمتهم بالآيات والنّذر.

(وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ) : لأكثر النّاس. والآية اعتراض. أو لأكثر الأمم المذكورين.

(مِنْ عَهْدٍ) : وفاء عهد ، فإن أكثرهم نقضوا ما عهد الله إليهم في الإيمان والتّقوى بإنزال الآيات ونصب الحجج. أو ما عهدوا إليه حين كانوا في ضرّ ومخافة ، مثل (لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ).

(وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ) ، أي : علمناهم.

(لَفاسِقِينَ) (١٠٢) : من وجدت زيدا ذا الحفاظ. لدخول «أن» المخفّفة و «اللّام» الفارقة. وذلك لا يجوز إلّا في المبتدأ والخبر والأفعال الدّاخلة عليهما.

وعند الكوفيّين «إن» للنّفي ، و «اللّام» بمعنى : «إلا».

في أصول الكافي (١) : عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن الحسين بن الحكم قال : كتبت إلى العبد الصّالح ـ عليه السّلام ـ أخبره أنّي شاكّ ، وقد قال إبراهيم : (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى) (٢). وأنا أحبّ أن تريني شيئا.

فكتب ـ عليه السّلام ـ إليه : إنّ إبراهيم كان مؤمنا ، وأحبّ أن يزداد إيمانه.

وأنت شاكّ ، والشّاكّ لا خير فيه. وإنّما الشّك ، ما لم يأت اليقين. فإذا جاء اليقين ، لم يجز (٣) الشّكّ.

وكتب : إنّ الله ـ عزّ وجلّ ـ يقول : (وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ). قال : نزلت في الشّاكّ.

(ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى) :

الضّمير للرّسل ، في قوله : (وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ). أو للأمم.

(بِآياتِنا) ، يعني : المعجزات.

(إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ فَظَلَمُوا بِها) : بأن كفروا بها مكان الإيمان الّذي هو من

__________________

(١) الكافي ٢ / ٣٩٩ ، ح ١.

(٢) البقرة / ٢٦٠.

(٣) كذا في المصدر. وفي النسخ : لم يخبر.

حقّها لوضوحها. ولهذا المعنى وضع «ظلموا» موضع «كفروا».

«وفرعون» لقب لمن ملك مصر ، ككسرى لملك فارس ، وقيصر لمن ملك الروم ، وكان اسمه قابوس.

وقيل (١) : الوليد بن مصعب بن الرّيّان.

(فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ) (١٠٣).

في كمال الدّين وتمام النّعمة (٢) ، بإسناده إلى محمّد بن الفضيل ، عن أبي حمزة الثّماليّ ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ حديث طويل. يقول فيه : ثمّ أنّ الله ـ تبارك وتعالى ـ أرسل الأسباط أثني عشر بعد يوسف. ثمّ موسى وهارون إلى فرعون وملائه إلى مصر وحدّها (٣).

وفي تفسير العيّاشي (٤) ، عن عاصم المصريّ رفعه قال : إنّ فرعون بنى سبع مدائن يتحصّن فيها من موسى ـ عليه السّلام ـ وجعل فيما بينها آجاما وغياظا (٥) ، وجعل فيها الأسد ليتحصّن (٦) بها من موسى.

قال : فلمّا بعث الله موسى إلى فرعون فدخل المدينة ، فلمّا رآه الأسد تبصبصت (٧) وولت مدبرة.

قال : ثمّ لم يأت مدينة ، إلّا انفتح له بابها حتّى انتهى إلى قصر فرعون الّذي هو فيه.

قال : فقعد على بابه ، وعليه مدرعة من صوف ومعه عصاه. فلمّا خرج الآذن قال له موسى : استأذن لي على فرعون. فلم يلتفت إليه.

[قال : فقال له موسى : إنّي رسول ربّ العالمين.

قال : فلم يلتفت إليه] (٨).

قال : فمكث بذلك ما شاء الله ، يسأله أن يستأذن له.

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٣٦١.

(٢) كمال الدين / ٢٢٠ ، ضمن ح ١.

(٣) كذا في المصدر. وفي النسخ : وحدودها.

(٤) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٣ ـ ٢٤ ، ح ٦١.

(٥) الآجام : الشجر الملتفّ. والغياض ـ جمع غيضة ـ : مجتمع الشجر في مغيص ماء.

(٦) كذا في المصدر. وفي النسخ : لتحصّن.

(٧) بصبص الكلب : حرّك ذنبه. والتبصبص : التملّق.

(٨) من المصدر.

قال : فلمّا أكثر عليه ، قال له : أما وجد ربّ العالمين من يرسله غيرك؟

قال : فغضب موسى. فضرب الباب بعصاه ، فلم يبق بينه وبين فرعون باب إلّا انفتح حتّى نظر إليه فرعون وهو في مجلسه.

فقال : أدخلوه.

قال : فدخل عليه وهو في قبّة له مرتفعة كثيرة الارتفاع ثمانون ذراعا.

قال : فقال : إنّي رسول ربّ العالمين إليك.

قال : فقال : فأت بآية إن كنت من الصّادقين.

قال : فألقى عصاه ، وكان لها شعبتان.

قال : فإذا هي حيّة ، قد وقع إحدى الشّعبتين في الأرض والشّعبة الأخرى في أعلى القبّة.

قال : فنظر فرعون إلى جوفها وهو يلتهب نيرانا.

قال : وأهوت إليه ، فأحدث وصاح : يا موسى ، خذها.

(وَقالَ مُوسى يا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ) (١٠٤) : إليك.

(حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللهِ إِلَّا الْحَقَ) ، كأنّه جواب لتكذيبه إيّاه في دعوى الرّسالة ، كأنّ أصله : حقيق عليّ أن لا أقول. فقلب «لا» من الالتباس. أو لأنّ ما لزمك ، فقد لزمته. أو للإغراق في الوصف بالصّدق ، يعني : أنّه حقّ واجب عليّ القول الحقّ أن أكون أنا قائله ، لا يرضى إلّا بمثلي ناطقا به. أو ضمّن حقيق معنى : حريص. أو وضع على مكان الباء ، كقولهم : رميت على القوس.

وقرئ : «عليّ» على الأصل.

وعن ابن أبيّ ، أنّه قرأ : بالباء.

وقرئ ، بحذف «على».

(قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرائِيلَ) (١٠٥) : فخلّهم ، حتّى يرجعوا معي إلى الأرض المقدّسة الّتي هي وطن آبائهم. وكان قد استعبدهم واستخدمهم في الأعمال الشّاقّة.

(قالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ) : من عند من أرسلك.

(فَأْتِ بِها) : فأحضرها عندي ، ليثبت بها صدقك.

(إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) (١٠٦) : في الدّعوى.

(فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ) (١٠٧) : ظاهر أمره لا يشكّ في أنّه ثعبان. وهو الحيّة العظيمة.

(وَنَزَعَ يَدَهُ) : من جيبه ، أو من تحت إبطه.

(فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ) (١٠٨) ، أي : عليه يغلب نوره شعاع الشّمس. أو بيضاء للنّظّار ، لا أنّها كانت بيضاء في جبلتها.

نقل (١) : أنّ موسى كان [آدم] (٢) شديد الأدمة. فأدخل [يده] (٣) في جيبه أو تحت إبطه ثمّ نزعها ، فإذا هي بيضاء نورانيّة غلب شعاعها شعاع الشّمس.

وفي عيون الأخبار (٤) ، بإسناده إلى [أبي] (٥) يعقوب البغداديّ قال : قال ابن السّكيت لأبي الحسن الرّضا ـ عليه السّلام ـ : لما ذا بعث الله ـ تعالى ـ موسى بن عمران بيده البيضاء والعصاء وآلة السّحر ، وبعث عيسى بالطّبّ ، وبعث محمّدا ـ صلّى الله عليه وآله ـ بالكلام والخطب؟

فقال له أبو الحسن ـ عليه السّلام ـ : إنّ الله لمّا بعث موسى ـ عليه السّلام ـ ، كان الأغلب على أهل عصره السّحر. فأتاهم من عند الله بما لم يكن من عند القوم وفي وسعهم مثله ، وبما أبطل به سحرهم وأثبت به الحجّة عليهم. (الحديث).

وقد مضى عند قوله ـ تعالى ـ : (فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) (٦).

وفي باب (٧) ما جاء عن الرّضا ـ عليه السّلام ـ من خبر الشّاميّ وما سأل عنه أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ في جامع الكوفة. حديث طويل. وفيه : وسأله عن شيء شرب وهو حيّ ، وأكل وهو ميّت.

فقال : تلك عصا موسى.

وفيه (٨) وقال : أخبرنا عن أوّل شجرة غرست في الأرض.

فقال : العوسجة ، ومنها عصا موسى ـ عليه السّلام ـ.

(قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ) (١٠٩).

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٢.

(١ و ٣) ـ من المصدر.

(٤) العيون ٢ / ٧٩ ـ ٨٠ ، صدر ح ١٢.

(٥) من المصدر.

(٦) البقرة / ٢٣.

(٧) العيون ١ / ٢٤٥.

(٨) نفس المصدر / ٢٤٤.

قيل (١). قاله هو وأشراف قومه على سبيل التّشاور في أمره ، فحكي عنه في سورة الشّعراء [بقوله : «قال للملإ حوله» وعنهم ها هنا.] (٢) (يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَما ذا تَأْمُرُونَ) (١١٠) : تشيرون في أن نفعل.

(قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ) : أخّرهما وأصدرهما عنك ، حتّى نرى رأيك فيهما.

و «الإرجاء» التّأخير. وأصله : أرجئه ، كما قرأ أبو عمرو وأبو بكر ويعقوب.

وقرأ (٣) حمزة وحفص : «أرجه» بسكون الهاء.

وقرأ (٤) بن كثير وهشام ، عن ابن عامر : «أرجئهوه».

وقرأ (٥) نافع في رواية ورش وإسماعيل والكسائيّ : «أرجهي».

وقرأ (٦) ابن عامر : «أرجئه» بالهمزة وكسر الهاء.

وفي تفسير العيّاشيّ (٧) : يونس بن ظبيان قال : قال : إنّ موسى وهارون حين دخلا إلى فرعون ، لم يكن في جلسائه يومئذ ولد سفاح. كانوا ولد نكاح كلّهم. ولو كان [فيهم ولد سفاح] (٨) ، لأمر بقتلهما. فقالوا : «أرجه وأخاه». وأمروه بالتّأنّي والنّظر. ثمّ وضع يده على صدره وقال : وكذلك نحن لا يسرع (٩) إلينا إلّا كلّ خبيث الولادة.

(وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ) (١١١) (يَأْتُوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ) (١١٢).

وقرأ (١٠) حمزة والكسائيّ : «بكلّ سحّار» فيه ويونس. ويؤيّده اتّفاقهم عليه في الشّعراء.

(وَجاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ) : بعد ما أرسل في طلبهم حاشرين.

(قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ) (١١٣) : استئناف ، كأنّه جواب سؤال قال : ما قالوا إذ جاؤوا؟

وقرأ (١١) ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم : (إِنَّ لَنا لَأَجْراً) على الإخبار وإيجاب الأجر ، كأنّهم قالوا : لا بدّ لنا من الأجر. فالتّنكير ، للتّعظيم.

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٢.

(٢) ليس في المصدر.

(٣ و ٤ و ٥ و ٦) ـ نفس المصدر والموضع.

(٧) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٤ ، ح ٦٢.

(٨) من الهامش.

(٩) المصدر : لا ينزع.

(١٠) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٢.

(١١) نفس المصدر والموضع.

(قالَ نَعَمْ) : إنّ لكم أجرا.

(وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ) (١١٤) : عطف على ما سدّ مسدّه «نعم» ، وزيادة على الجواب لتحريضهم.

(قالُوا يا مُوسى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ) (١١٥) : خيّروا موسى مراعاة للأدب ، أو إظهارا للجلادة. ولكن كان رغبتهم في أن يلقوا قبله. فنبهّوا عليها بتغيير النّظم إلى ما هو أبلغ ، وتعريف الخبر وتوسيط الفصل أو توكيد الضّمير المتّصل بالمنفصل. فلذلك (قالَ أَلْقُوا) : إكراما وتسامحا. أو ازدراء بهم ، ووثوقا على شأنه.

(فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ) : بأن خيّلوا إليها ما الحقيقة بخلافه بالحيل والشّعبذة.

(وَاسْتَرْهَبُوهُمْ) : وأرهبوهم إرهابا شديدا ، كأنّهم طلبوا رهبتهم.

(وَجاؤُ بِسِحْرٍ عَظِيمٍ) (١١٦) : في فنّه.

نقل (١) : أنّهم ألقوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا ، كأنّها حيّات ، ملأت الوادي وركب بعضها بعضا.

(وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَلْقِ عَصاكَ) : فألقاها ، فصارت حيّة عظيمة.

(فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ) (١١٧) : ما يزوّرونه. من الإفك : وهو الصّرف وقلب الشّيء عن وجهه.

ويجوز أن يكون «ما» مصدريّة. وهي مع الفعل بمعنى : المفعول.

نقل (٢) : أنّها لمّا تلقّفت حبالهم وعصيّهم وابتلعتها بأسرها ، أقبلت على الحاضرين. فهربوا وازدحموا ، حتّى هلك جمع عظيم. ثمّ أخذها موسى ، فصارت عصا ، كما كانت. فقالت السّحرة : لو كان هذا سحر ، لبقيت حبالنا وعصيّنا.

وقرأ (٣) حفص : «تلقف» هنا وفي طه (٤) وفي الشّعراء.

وفي أصول الكافي (٥) ، بإسناده إلى محمّد بن العيص : عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال : كانت عصا موسى ـ عليه السّلام ـ لآدم ـ عليه السّلام ـ. فصارت إلى شعيب ـ عليه

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٣.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٣.

(٣) نفس المصدر والموضع.

(٤) من هنا يوجد في الهامش إلى موضع سيأتي.

(٥) الكافي ١ / ٢٣١ ، ح ١.

السّلام ـ ثمّ صارت إلى موسى ـ عليه السّلام ـ. وإنّها لعندنا. وإنّ عهدي بها آنفا وهي خضراء ، كهيئتها حين انتزعت من شجرتها. وإنّها لتنطق إذا استنطقت. أعدّت لقائمنا ، يصنع بها ما كان يصنع موسى. [وإنّها] (١) لتروع وتلقف بها ما يأفكون ، وتصنع ما تؤمر به. إنّها حيث أقبلت تلقف ما يأفكون. يتشج (٢) لها شعبتان : إحداهما في الأرض والأخرى في السّقف ، وبينهما أربعون ذراعا تلقف ما يأفكون [بلسانها] (٣).

(فَوَقَعَ الْحَقُ) : فحصل وثبت ، لظهور أمره.

(وَبَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) (١١٨) : من السّحر والمعارضة. (فَغُلِبُوا هُنالِكَ وَانْقَلَبُوا صاغِرِينَ) (١١٩) : صاروا أذلّاء مبهوتين. أو رجعوا إلى المدينة أذلّاء مقهورين.

والضّمير لفرعون وقومه.

(وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ) (١٢٠) : جعلهم ملقين على وجوههم ، تنبيها على أنّ الحقّ بهرهم واضطرهم إلى السّجود بحيث لم يبق لهم تمالك. أو أنّ الله ألهمهم ذلك وحملهم عليه ، حتّى ينكسر فرعون بالّذين أراد بهم كسر موسى ـ عليه السّلام ـ. وينقلب الأمر عليه. أو مبالغة في سرعة خرورهم وشدّته.

(قالُوا آمَنَّا) : في موضع الحال من ضمير «ساجدين» ، أو من «السّحرة».

(بِرَبِّ الْعالَمِينَ) (١٢١) (رَبِّ مُوسى وَهارُونَ) (١٢٢) : أبدلوا الثّاني من الأوّل ، لئلّا يتوهّم أرادوا به فرعون.

في الكافي (٤) : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن عليّ بن محمّد القاسانيّ ، عمّن ذكره ، عن عبد الله بن القاسم ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ ، عن أبيه ، عن جدّه قال : قال أمير المؤمنين ـ صلوات الله عليه ـ : كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو. إلى أن قال : وخرجت سحرة فرعون يطلبون العزّة لفرعون ، فرجعوا مؤمنين.

وفي روضة الكافي (٥) : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمّد ، [وعلي

__________________

(١) من المصدر.

(٢) كذا في المصدر. وفي النسخ : يتشج.

(٣) من المصدر.

(٤) الكافي ٥ / ٨٣ ـ ٨٤ ، ح ٣.

(٥) الكافي ٨ / ١٢٨ ، ح ٩٨.

بن محمد ، عن القاسم بن محمد] (١) عن سليمان بن داود المنقريّ ، عن حفص بن غياث ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : قال : ومن ذهب يرى أنّ له على الآخر فضلا ، فهو من المستكبرين.

فقلت له : إنّما يرى [أنّ] (٢) له عليه فضلا بالعافية إذا رآه مرتكبا للمعاصي.

فقال : هيهات هيهات ، فلعلّه أن يكون قد غفر له (٣) ما أتى وأنت موقوف محاسب. أما تلوت قصّة سحرة موسى ـ عليه السّلام ـ. والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة.

(قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ) ، أي : بالله وبموسى. أو الاستفهام فيه للإنكار.

وقرأ (٤) حمزة والكسائيّ وأبو بكر عن عاصم ، وروح عن يعقوب وهشام ، بتخفيف الهمزتين ، على الأصل.

وقرأ (٥) حفص : «آمنتم به» ، على الإخبار.

وقرأ قنبل : قال فرعون وآمنتم. يبدل في حال الوصل من همزة الاستفهام واوا مفتوحة ، ويمدّ بعدها مدّة ، في تقدير ألفين. وقرأ في طه على الخبر ، بهمزة وألف. وقرأ في الشّعراء على الاستفهام بهمزة ومدّة مطوّلة ، في تقدير ألفين.

وقرأ الباقون ، بتخفيف الهمزة الأولى وتليين الثّانية.

(قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هذا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ) ، أي : أنّ هذا الصّنع لحيلة احتلتموها أنتم وموسى.

(فِي الْمَدِينَةِ) : في مصر ، قبل أن تخرجوا منها للميعاد إلى هذه الصّحراء وتواطأتم.

(لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها) ، يعني : القبط ، وتخلص لكم ولبني إسرائيل. وكان هذا الكلام من فرعون تمويها على النّاس ، لئلّا يتّبعوا السّحرة في الإيمان.

(فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ) (١٢٣) : عاقبة ما فعلتم. وهو تهديد مجمل تفصيله.

(لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ) : من كلّ شقّ طرفا.

__________________

(١ و ٢) ـ من المصدر.

(٣) هكذا في المصدر. وفي النسخ : «غفر أن يكون» بدل : «أن يكون قد غفر له».

(٤) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٣.

(٥) نفس المصدر ، والموضع.

(ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ) (١٢٤) : تفضيحا لكم ، وتنكيلا لأمثالكم.

قيل (١) : إنّه أوّل من سنّ ذلك. فشرعه الله للقطّاع ، تعظيما لجرمهم. ولذلك سمّاه محاربة الله ورسوله ، ولكن على التّعاقب لفرط رحمته.

(قالُوا إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ) (١٢٥) : بالموت لا محالة ، فلا نبالي بوعيدك. أو إنّا لمنقلبون إلى ربّنا وثوابه إن فعلت بنا ذلك ، كأنّهم استطابوه شغفا على لقاء الله. أو مصيرك ومصيرنا إلى ربّنا ، فيحكم بيننا.

(وَما تَنْقِمُ مِنَّا) : وما تنكر منّا وتعيب.

(إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآياتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا) : وهو خير الأعمال وأصل المناقب ، ليس ممّا يأتي لنا العدول عنه ، طلبا لمرضاتك.

ثمّ فزعوا إلى الله فقالوا : (رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً) أفض علينا صبرا يغمرنا ، كما يفرغ الماء. أو صبّ علينا ما يطهّرنا من الآثام ، وهو الصّبر على وعيد فرعون.

(وَتَوَفَّنا مُسْلِمِينَ) (١٢٦) : ثابتين على الإسلام.

وقيل (٢) : إنّه فعل بهم ما أوعدهم به.

وقيل (٣) : لم يقدر عليهم ، لقوله ـ تعالى ـ : (أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ).

(وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ) : بتغيير النّاس عليك ، ودعوتهم إلى مخالفتك.

(وَيَذَرَكَ) : عطفا على «يفسدوا». أو جواب للاستفهام بالواو ، كقول الحطيئة :

على معنى : أيكون منك ترك موسى ، ويكون تركه إيّاك.

وقرئ (٤) ، بالرّفع ، على أنّه عطف على «أتذر». أو استئناف. أو حال.

وقرئ (٥) ، بالسّكون ، كأنّه قيل : يفسدوا ويذرك ، كقوله : (فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ).

(وَآلِهَتَكَ) : معبوداتك.

قيل (٦) : كان يعبد الكواكب.

وقيل (٧) : صنع لقومه أصناما وأمرهم أن يعبدوها ، تقرّبا إليه. ولذلك

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٣.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٤.

(٣) نفس المصدر ، والموضع.

(٤) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٤.

(٥ ، ٦ ، ٧) ـ نفس المصدر ، والموضع.

(فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى).

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : كان [فرعون] (٢) يعبد الأصنام ، ثمّ ادّعى بعد ذلك الرّبوبيّة.

وفي مجمع البيان (٣) : عن أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ أنّه قرأ : (وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ) (٤) ، يعني : عبادتك.

وروي (٥) : أنّه كان يأمرهم ـ أيضا ـ بعبادة البقر. ولذلك أخرج السّامريّ لهم عجلا جسدا له خوار ، وقال : هذا إلهكم وإله موسى.

(قالَ) : فرعون.

(سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ) ، كما كنّا نفعل من قبل. ليعلم إنّا على ما كنّا عليه من القهر والغلبة ، ولا يتوهّم أنّه المولود الّذي حكم المنجّمون والكهنة بذهاب ملكنا على يده.

وقرأ (٦) ابن كثير ونافع : «سنقتل» بالتّخفيف.

(وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ) (١٢٧) : غالبون. وهم مقهورون تحت أيدينا.

(قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللهِ وَاصْبِرُوا) : لمّا سمعوا قول فرعون وتضجّروا منه ، تسكينا لهم.

(إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) : تسلية لهم ، وتقرير للأمر بالاستعانة بالله ، والتّثبّت في الأمر.

(وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) (١٢٨) : وعد لهم بالنّصرة ، وتذكير لما وعدهم من إهلاك القبط وتوريثهم ديارهم ، وتحقيق له.

وقرئ (٧) : «والعاقبة» عطفا على اسم «إنّ».

__________________

(١) تفسير القمّي ١ / ٢٣٧.

(٢) من المصدر.

(٣) مجمع البيان ٢ / ٤٦٤.

(٤) كذا في المصدر لكن الظاهر أنها اشتباه من النساخ أو المطبعة والموجود في جوامع الجامع / ١٥٢ ، وتفسير الصافي ٢ / ٢٢٧ نقلا عن المجمع : إلاهتك. وفي أنوار التنزيل ١ / ٣٦٤ قال :قرئ إلاهتك أي عبادتك.

(٥) نفس المصدر ٢ / ٤٦٤ ـ ٤٦٥.

(٦) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٤.

(٧) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٤.

و «اللّام» في «الأرض» يحتمل العهد والجنس.

وفي تفسير العيّاشيّ (١) : عن عمّار السّاباطيّ قال : سمعت أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ يقول : (إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ).

قال : فما كان لله ، فهو لرسوله ، وما كان لرسوله ، فهو للإمام بعد رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ.

وفي الكافي (٢) : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد [بن عيسى] (٣) عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن أبي خالد الكابليّ ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال : وجدنا في كتاب عليّ ـ عليه السّلام ـ (إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ).

... أنا وأهل بيتي ، الّذين أورثنا الله الأرض. ونحن المتّقون. والأرض كلّها لنا. فمن أحيى أرضا من المسلمين ، فليعمرها وليؤد خراجها إلى الإمام من أهل بيتي وله ما أكل منها. فإن تركها أو أخربها بعد ما عمرها (٤) فأخذها رجل من المسلمين من بعده فعمرها وأحياها ، فهو أحقّ بها من الّذي تركها ، فليؤدّ (٥) خراجها إلى الإمام من أهل بيتي. وله ما أكل منها حتّى يظهر القائم من أهل بيتي بالسّيف ، فيحويها (٦) ويمنعها ويخرجهم منها ، كما حواها رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ ومنعها. إلّا ما كان في أيدي شيعتنا ، فإنّه يقاطعهم [على ما في أيديهم] (٧) ويترك الأرض في أيديهم.

وفي أصول الكافي (٨) : الحسين بن محمّد ، [عن معلّى بن محمّد] (٩) عن عليّ بن أسباط ، عن صالح بن حمزة ، عن أبيه ، عن أبي بكر الحضرميّ قال : لمّا حمل أبو جعفر ـ عليه السّلام ـ إلى الشّام ، إلى هشام بن عبد الملك وصار ببابه ، قال لأصحابه ومن كان بحضرته من بني أميّة : إذا رأيتموني قد وبّخت محمّد بن عليّ ثمّ رأيتموني قد سكت ، فليقبل عليه كلّ رجل منكم وليوبخّه. ثمّ أمر أن يؤذن له.

فلمّا دخل أبو جعفر ـ عليه السّلام ـ قال بيده : السّلام عليكم. فعمّهم جميعا

__________________

(١) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٥ ، ح ٦٥.

(٢) الكافي ١ / ٤٠٧ ـ ٤٠٨ ، ح ١.

(٣) من المصدر.

(٤) ليس في المصدر : «بعد ما عمرها».

(٥) المصدر : يؤدي.

(٦) ب ، ح : فيحوزها.

(٧) من المصدر.

(٨) الكافي ١ / ٤٧١ ، ح ٥.

(٩) من المصدر.

بالسّلام ، ثمّ جلس.

فازداد هشام عليه حنقا بتركه السّلام عليه بالخلافة ، وجلوسه بغير إذن. فأقبل يوبّخه ، ويقول فيما يقول له : يا محمّد بن عليّ ، لا يزال الرّجل منكم قد شقّ عصا المسلمين ، ودعا إلى نفسه ، وزعم أنّه الإمام سفها وقلّة علم. ووبّخه بما أراد أن يوبّخه.

فلمّا سكت ، أقبل عليه القوم رجل بعد رجل يوبّخه حتّى انقضى آخرهم.

فلمّا سكت القوم ، نهض ـ عليه السّلام ـ قائما ، ثمّ قال : أيّها النّاس ، أين تذهبون ، وأين يراد بكم!؟ بنا هدى الله أوّلكم ، وبنا يختم (١) آخركم. فإن يكن لكم ملك معجّل ، فإنّ لنا ملكا مؤجّلا. وليس بعد ملكنا ملك ، لأنّا أهل العاقبة. يقول الله ـ عزّ وجلّ ـ : (وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ).

فأمر به إلى الحبس.

والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة.

(قالُوا) ، أي : بنو إسرائيل.

(أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا) : بالرّسالة ، بقتل الأبناء.

(وَمِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا) ، أي : بإعادته.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٢) : قال : قال الّذين آمنوا لموسى (٣) : قد «أوذينا» قبل مجيئك ـ يا موسى (٤) ـ بقتل أولادنا. (وَمِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا) لمّا حبسهم فرعون لإيمانهم بموسى.

(قالَ عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ) : تصريحا بما كنّى عنه أوّلا ، لمّا رأى أنّهم لم يتسلّوا بذلك. ولعلّه أتى بفعل الطّمع ، لعدم جزمه بأنّهم المستخلفون بأعيانهم أو أولادهم.

وقد روي (٥) : أنّ مصرا إنّما فتح لهم في زمن داود ـ عليه السّلام ـ.

(فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) (١٢٩) : فيرى ما تعملون من شكر وكفران وطاعة وعصيان ، ليجازيكم على حسب ما يوجد منكم.

(وَلَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ) : بالجدب ، لقلّة الأمطار والمياه. والسّنة.

__________________

(١) هكذا في المصدر. وفي النسخ : يحكم.

(٢) تفسير القمّي ١ / ٢٣٧.

(٣) المصدر : يا موسى.

(٤) ليس في المصدر.

(٥) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٤.

غلبت على عام القحط ، لكثرة ما يذكر عنه ويؤرّخ به ثمّ اشتقّ منها. فقيل (١) : أسنت (٢) القوم : إذا قحطوا.

(وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ) : بكثرة العاهات.

(لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ) (١٣٠) : لكي يتنبّهوا على أنّ ذلك بشؤم كفرهم ومعاصيهم ، فيتّعظوا. أو لترقّ قلوبهم بالشّدائد ، فيفزعوا إلى الله ويرغبوا فيما عنده.

(فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ) : من الخصب والسّعة.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٣) : قال : «الحسنة» ها هنا ، الصّحة والسّلامة والأمن والسّعة.

(قالُوا لَنا هذِهِ) : لأجلنا ، ونحن مستحقّوها (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ) جدب وبلاء.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٤) : قال : «السّيِّئة» هنا ، الجوع والخوف والمرض.

(يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ) : يتشأموا بهم ، ويقولوا : ما أصابتنا إلّا بشؤمهم.

وهذا إغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة. فإنّ الشّدائد ترقّق القلوب وتذلّل العرائك وتزيل التّماسك ، سيما بعد مشاهدة الآيات ، وهي لم تؤثّر فيهم بل زادوا عندها عتوّا وانهماكا في الغيّ.

وإنّما عرّف «الحسنة» وذكرها مع أداة التّحقيق ، لكثرة وقوعها وتعلّق الإرادة بإحداثها بالّذات ، ونكّر «السّيئة» وأتى بها مع حرف الشّكّ ، لندورها وعدم القصد بها إلّا بالتّبع.

(أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللهِ) ، أي : سبب خيرهم وشرّهم عنده ، وهو حكمه ومشيئته. أو سبب شؤمهم عند الله ، وهو أعمالهم المكتوبة عنده. فإنّها الّتي ساقت إليهم ما يسوءهم.

وقرئ (٥) : «إنّما طيرهم». وهو اسم الجمع.

وقيل : هو جمع.

(وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (١٣١) : أنّ ما يصيبهم من الله ـ تعالى ـ. أو من

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٤.

(٢) هكذا في المصدر. وفي النسخ : آمنت.

(١ و ٤) ـ تفسير القمّي ١ / ٢٣٧.

(٥) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٥.

شؤم أعمالهم.

(وَقالُوا مَهْما) أصلها «ما» الشّرطيّة ، ضمّت إليها «ما» المزيدة للتّأكيد ، ثمّ قلبت ألفها هاء استثقالا للتّكرير.

وقيل (١) : مركّبة من «مه» الّذي يصوت به الكاف ، و «ما» الجزائيّة.

ومحلّها الرّفع على الابتداء ، أو النّصب بفعل يفسّره (تَأْتِنا بِهِ) ، أي : أيّما شيء تحضرنا وتأتنا به.

(مِنْ آيَةٍ) : بيان «لمهما». وإنّما سمّوها : آية ، على زعم موسى لا لاعتقادهم.

ولذلك قالوا : (لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ) (١٣٢) ، أي : لتسحر بها أعيننا وتشبه علينا.

والضّمير في «به» و «بها» «لمهما». ذكّره قبل التّبيين ، باعتبار اللّفظ. وأنّثه بعده ، باعتبار المعنى.

(فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ) : ماء طاف بهم وغشى أماكنهم وحروثهم ، من مطر أو سيل.

وقيل (٢) : الجدري.

وقيل (٣) : الموتان.

وقيل (٤) : الطّاعون.

وفي تفسير العيّاشيّ : عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ أنّه سئل : ما الطّوفان؟

فقال : هو طوفان الماء والطّاعون.

(وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ).

قيل (٥) : هو كبار القردان.

وقيل : أولاد الجراد قبل نبات أجنحتها.

(وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ).

نقل (٦) : أنّهم مطروا ثمانية أيّام في ظلمة شديدة ، لا يقدر أحد أن يخرج من بيته.

__________________

(١) نفس المصدر ، والموضع.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٥.

(٣) نفس المصدر ، والموضع.

(٤) نفس المصدر ، والموضع.

(١ و ٦) ـ أنوار التنزيل ١ / ٣٦٥.

ودخل الماء بيوتهم ، حتّى قاموا فيه إلى تراقيهم. وكانت بيوت بني إسرائيل مشتبكة ببيوتهم ، ولم تدخل فيها قطرة ماء (١). وركد على أراضيهم ، فمنعهم من الحرث والتّصرف فيها ودام ذلك عليهم أسبوعا.

فقالوا لموسى : ادع لنا ربّك يكشف عنّا ونحن نؤمن بك.

فدعا ، فكشف عنهم ونبت لهم من الكلأ والزّرع ما لم يعهد مثله ولم يؤمنوا.

فبعث الله عليهم الجراد ، فأكلت زروعهم وثمارهم ثمّ أخذت تأكل الأبواب والسّقوف والثّياب. ففزعوا إليه ثانيا. فدعا ، وخرج إلى الصّحراء وأشار بعصاه نحو المشرق والمغرب ، فرجعت إلى النّواحي الّتي جاءت منها ، فلم يؤمنوا.

فسلّط الله عليهم القمّل ، فأكل ما أبقاه الجراد. وكان يقع في أطعمتهم ويدخل بين أثوابهم وجلودهم ، فيمصّها. ففزعوا إليه ، فرفع عنهم.

فقالوا : قد تحقّقنا الآن أنّك ساحر.

ثمّ أرسل الله عليهم الضّفادع ، بحيث لا يكشف ثوب ولا طعام إلّا وجدت فيه.

وكانت تمتلى منها مضاجعهم ، وتثب إلى قدورهم وهي تغلي ، وإلى (٢) أفواههم عند التّكلم. ففزعوا إليه وتضرّعوا. فأخذ عليهم العهود ، ودعا. فكشف الله عنهم. فنقضوا العهود.

ثمّ أرسل الله عليهم الدّم ، فصارت مياههم دماء (٣). حتّى كان يجتمع القبطيّ مع الإسرائيليّ على إناء ، فيكون ما [يلي القبطي] (٤) دما وما يلي الإسرائيليّ ماء. ويمصّ الماء من فم الإسرائيليّ ، فيصير دما في فيه.

وقيل (٥) : سلّط الله عليهم الرّعاف.

(آياتٍ مُفَصَّلاتٍ) : مبيّنات ، لا يشكل على عاقل أنّها آيات الله ونعمته عليهم ، أو منفصلات.

قيل (٦) : لامتحان أحوالهم ، إذ كان بين كلّ اثنتين (٧) منها شهر. وكان امتداد كلّ

__________________

(١) ليس في المصدر.

(٢) سقطت من المصدر.

(٣) المصدر : دما.

(٤) كذا في المصدر. وفي النسخ : يليه.

(٥) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٥.

(٦) نفس المصدر ، والموضع.

(٧) المصدر : آيتين.