نظريّة عدالة الصّحابة والمرجعيّة السياسيّة في الإسلام

صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( يا علي هم أنت وشيعتك ) (١). ولأن الشيعة حزب معارضة ، فهي تشكك بشرعية السلطة القائمة في كل زمان إن لم يكن إمامها ورئيسها من أهل بيت النبوة. فلذلك حدثت حالة من سوء الظن بين الشيعة والسلطة ، وتعمقت هذه الحالة حتى تحولت إلى خصومة ، فعداوة تمخضت عن الحق المتبادل بين السلطة ـ أي السلطة ـ والشيعة طوال التاريخ.

فحاولت الشيعة كأفراد وجماعة أن تثبت أن السلطة قوة غاشمة وغالبة اغتصبت الأمر من أهله ، وفرضت نفسها على الأمة بحكم القوة والغلبة ، وأنها حرمت المسلمين والإنسانية من الاستفادة من الحكم الإلهي بسبب حبها للجاه والسيطرة وإيثارها للعاجلة على الآجلة. ووسائل الشيعة بإثبات وجهة نظرها هذه فردية وسرية ، لأن السلطة صادرت حرية الشيعة طوال التاريخ ، ولاحقتهم وطاردتهم وضيقت عليهم الخناق.

وبالمقابل فان السلطة القابضة بأيديها على زمام كل شيء في المجتمع ، صادرت حرية الشيعة بطرح وجهة نظرها ، واتهمت الشيعة بأنها خارجة على الجماعة ، وشاقة لعصا الطاعة ، وأحياناً اتهمتها بالمروق والرفض والزندقة والكفر ... الخ. وكانت وجهة نظر السلطة بالشيعة متاحة للجميع ، وتنقلها كافة وسائل اعلام السلطة بحرية ، ويروج لها العلماء المتعاونون مع السلطة فصورت السلطة الشيعة بأبشع الصور ، وعمقت الهوة بين الشيعة والأمة ، وماتت أجيال وجاءت أجيال ، فتصورت الأجيال اللاحقة أن التهم التي ألصقتها السلطة بالشيعة صحيحة ، فأخذت تردد نفس التهم وتعزف على ذات الوتر بحكم التقليد ، والشيعة محتسبة صابرة ومثابرة ، وواثقة أن اليوم الذي تتكشف فيه الحقائق ليس ببعيد.

__________________

(١) سورة البينة آية ٧ ، وراجع الصواعق المحرقة لابن حجر الهيثمي ص ٩٦ وراجع الدر المنثور للسيوطي ج ٦ ص ٣٧٩ ، وراجع تفسير الطبراني ج ٣ ص ١٤٦ وفتح القدير للشوكاني ج ٥ ص ٤٧٧ ، وروح المعاني للآلوسي ج ٣٠ ص ٢٠٧ ، وغاية المراجع باب ٢٨ من العقد الثاني ص ٢٣٨ وفرائد السمطين ج ١ ص ١٥٦ ، والمناقب للخوارزمي الحنفي ص ٦٢ و ١٨٧ والفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص ١٠٧ ... الخ وراجع ملحق المراجعات ص ٦٢.

المحتويات

الباب الأول

مفهوم الصحبة والصحابة

الفصل الأول : مفهوم الصحبة والصحابة ١١.

معنى الصحابة لغة ١١. ( في قواميس اللغة ١١ ، في القرآن الكريم ١١ ، استقراء الآيات لصالح المعنى اللغوي ١٢ ، وجوه أو صور الصحبة ١٢ ) ، معنى الصحابة اصطلاحاً ١٣. ( توضيح ابن حجر لهذا التعريف ١٣ ، تقييم ابن حجر لهذا التعريف ١٥ ، وسائل معرفة الصحابة ١٥ ، كل الشعب صحابة ١٥ ).

الفصل الثاني : نظريّة عدالة الصحابة عند أهل السنّة ١٩.

ما هو الدليل أهل السنّة على ذلك؟ ١٩ ، مضمون عدالة الصحابة عند أهل السنّة ٢٠ ، جزاء من لا يعتقد بهذا الرأي ٢٠ ، استذكار ٢١ ، محاولة للتخفيف من هذا الغلو ٢١ ، استنكار المحاولة ودفنها ٢١ ، الاثار المترتبة على هذا التعميم ٢٢ ، تساؤل واستنتاج ٢٣ ، نقد رأي أهل السنّة ٢٣ ، الأئتلاف والاختلاف ٢٣ ، محاولة للتوفيق ٢٣ ، الفائدة من هذا التقسيم ٢٥ ، التفاضل سنة إلهيّة ٢٥ ، الدليل الشرعيّ للتفاضل ٢٦ ، طبقات الصحابة ٢٦ ، الطبقات كما ذكرها الحاكم ٢٧ ، نظام التفاضل في الإسلام ٢٩ ، أركان التفاضل أو مسارب العدالة ٢٩ ، الحكم على هذه الموازين ٣٠ ، تساؤلات ٣١.

الفصل الثالث : نقض النظرية من حيث الشّكل ٣٣.

حجة أهل السنّة منقوضة شكلاً من وجهين ٣٣. ( الوجه الأول : حول الشهادة والشّهود ٣٣ ، الوجه الثاني ٣٤ ) ، نقض حجّة أهل السنّة ٣٤ ، قراءة

أوليّة ٣٥. ( الخلط ٣٥ ، كلمات للتّلقين ٣٦ ، الحماية والتستر ٣٦ ) ، نقض نظريّة كل الصحابة عدول من حيث الموضوع ٣٨ ، العجب العجاب ٣٩ ، وجوه النّقض ٣٩ ، تفصيل وإثبات وجوه النّقض ٣٩ ، نظرية عدالة كل الصحابة تتعارض مع النصوص القرآنية القاطعة ٣٩. ( ظاهرة النّفاق ٣٩ ) ، الحكم الإلهي القاطع ٤٠ ، أمثلة على تعارض نظرية عدالة كلّ الصحابة مع القرآن الكريم ٤١. ( المثال الأول ٤١ ، المثال الثاني ٤١ ، المثال الثالث ٤٢ ) ، تحليل الأمثلة الثّلاث ٤٣ ، « حكم الله في الثلاث ٤٣ ، حكم أهل السنّة في الثّلاث ٤٣ ، الأولى بالتصديق ٤٤ ) ، نظرية عدالة كلّ الصحابة تتعارض مع السنّة النبويّة ٤٤. ( المثال الأول ٤٤ ، المثال الثاني ٤٤ ، المثال الثالث ٤٤ ، المثال الرابع ٤٥ ، المثال الخامس ٤٥ ، المثال السادس ٤٥ ) ، دعوة لتحليل هذه الأمثلة ٤٧ ، نظرية عدالة كلّ الصحابة ينقضها واقع الحال ٤٧. ( المثال الأوّل ٤٧ ، المثال الثاني ٤٨ ، المثال الثالث ٤٨ ، المثال الرابع ٤٩ ، المثال الخامس ٥٠ ، المثال السادس ٥٠ ، المثال السابع ٥١ ) ، تحليل هذه الأمثلة ٥١ ، نظرية عدالة الصحابة تتعارض مع روح الإسلام العامة ٥٢ ، تحليل هذه النماذج من النصوص ٥٤ ، تهافت نظريّة عدالة كلّ الصحابة ٥٥ ، عرض ٥٥ ، دور الصحابة في التسنّن والتشريع ٥٦.

الفصل الرابع : نظرية عدالة الصحابة عند الشيعة ٥٩.

موالاة الشيعة للصحابة ٥٩ ، من هم الصحابة عند الشيعة ٥٩ ، نقطة الخلاف الجوهرية ٦٠ ، دعاء الشيعة لأصحاب محمّد ٦٠ ، أشهر أدعية الشيعة ٦٠ ، النصّ الحرفي للدعاء الذي تدعو به الشيعة للصحابة ٦١.

الفصل الخامس : بذور للتّفكر في نظرية عدالة الصحابة ٦٣.

« ابن عبّاس » يصف الصّحابة لـ « معاوية » ٦٣ ، شهادة ووصيّة الصحابيّ « حذيفة بن اليمان » ٦٤ ، « الزّبير » وحسن الخاتمة ، « طلحة » وحسن الخاتمة ٦٥ ، الحليف يقتل حليفه ٦٥ ، نهاية الصحابيّ « عمّار بن ياسر » ٦٦ ، « معاوية » يعاقب قتلة « عثمان » ٦٦ ، رأي « الحسن البصريّ » في « معاوية » ٦٧ ، تتويج مفاخر « معاوية » ٦٧ ،

عمّال « معاوية » يسبّون « عليّاً » ٦٨.

الفصل السادس : طريق الصواب في معرفة العدول من الأصحاب ٦٩.

المدخل الموضوعي ٦٩ ، تدقيق في الدعاءين ٦٩ ، تساؤل ٧٠ ، احتمالات ٧٠ ، سر الحلّ ٧٠ ، الطريق إلى ذلك ٧٠ ، عوائق على طريق الحلّ ٧١ ، القول الفصل في عدالة الصحابة ٧٢ ، استذكار وتلخيص لوجهتي نظر السنّة والشيعة ٧٢ ، خلط الأوراق ٧٣ ، واقعة الاستكشاف الشّرعي ٧٤ ، عدالة كلّ الصحابة ٧٤ ، التكييفات المنطقيّة ٧٥ ، تساؤل ٧٥ ، استخلاص ٧٥ ، كيف نعرف العدول من الصحابة من غير العدول في هذه الواقعة؟ كمثال للتسبيط ٧٦ ، المولاة كمفتاح للعدالة ٧٦ ، الصّحابة العدول ٧٧ ، نماذج من غفلة أهل الشام والعراق ٧٧ ، هؤلاء الذين أطاعوا معاوية ٧٨.

الباب الثاني

الجذور التاريخية لنظرية عدالة كل الصحابة

الفصل الأول : الجذور التاريخية لنظريّة عدالة كل الصحابة ٨٣.

الجذور القلبي : عدم جواز الجمع بين النبوّة والخلافة ٨٣. ( بطون قريش ٨٣ ، الصيغة السياسيّة ٨٣ ، محاولات لزعزعة الصيغة ٨٤ ، إشاعة النبوّة ٨٤ ، إعلان النبوّة ٨٥ ، احتضان الهاشميين للنبيّ ٨٥ ، حفاظاً على الصيغة السياسية وحسداً لا حبّاً بالأصنام ٨٥ ، حروب من أجل الصيغة السياسية وحسدا لا حبّا بالأصنام ٨٦ ، النبوة الهاشمية قدر لا مفرّ منه ٨٦ ، أكثر البطون اندفاعا لوقف ما يسمى بالزحف الهاشمي ٨٧ ، التيار الغلّاب ٨٨ ، القرابة الطاهرة الأساس الشرعي للخلافة الراشدة ٨٨ ، الانقلاب وانفلاب التيّار الغلاب ٨٩ ) ، النص الحرفي للقصة ٩٠. ( التكييف الشرعي لمقولة لا ينبغي أن يجمع الهاشميون الخلافة مع النبوَّة ٩٢ ) ، النتائج التي ترتّبت على تكريس مبدأ عدم جواز جمع الهاشميين للنبوّة والخلافة ٩٣ ).

الفصل الثاني : الجذور السياسيّة لنظرية عدالة كل ّ الصحابة ٩٧.

النظام السياسي الإسلامي ٩٧. ( اختلاف الواقع عن المثال ٩٧ ) ، النظام السياسيّ الإسلامي ٩٨ ، أركان النظام السياسيّ الإسلامي ٩٨ ، الركن الأول : القيادة السياسيّة ٩٨ ، الغاية من الترشيح الإلهى للقيادة السياسيّة ٩٩ ، الركن الثاني : الصلة العضويّة بين العقيدة الإلهية وقيادتها ٩٩ ، الركن الثالث : المنظومة الحقوقية الإلهية ١٠٠ ، الركن الرابع : موافقة المحكومين ورضاهم ١٠١ ، بساطة النظام السياسي الإسلامي ١٠١ ، المناخ السياسي الذي نشأت فيه نظرية عدالة كلّ الصحابة ١٠٢ ، تجاهل الهدف المعلن للخروج على الشرعيّة ١٠٥ ، الصحوة من الغفلة ١٠٥ ، نظريات في خدمة الواقع ١٠٦.

الفصل الثالث : ما هي الغاية من ابتداع نظريّة كل الصحابة عدول ١٠٧.

التبرير ١٠٧ ، التحصن ضدّ النقد والسبّ والشتم والانتقاص ١٠٨ ، مقارعة خصوم معاوية وشيعته ١٠٩ ، التفريق بين المسلمين ١٠٩ ، نشوء نظريّة عدالة كلّ الصحابة ١٠٩ ، رواة الأحاديث ١١١ ، فضائل معاوية ١١١ ، رأي الشافعي في معاوية ١١٢ ، قول الحسن البصري ١١٢ ، نظرية عدالة كلّ الصحابة تحمل الطابع الأموي ١١٢.

الفصل الرابع : الجذور الفقهيّة لنظرية عدالة كلّ الصحابة ١١٥.

المرجعيّة الفقهيّة ١١٥ ، المرجعيّتان ١١٥. ( كلّ الصحابة مرجعية لأهل السنّة ١١٦ ، السند الشرعي لأهل السنّة لمرجعيّتهم للصحابة ١١٧ ، أئمة أهل البيت وثقات الصحابة هم مرجعيّة أهل الشيعة ١١٨ ، السند الشرعي لأهل الشيعة بمرجعيتهم لأئمّة أهل البيت ١١٨ ) ، دور المرجعيتين ١١٩ ، اختلاف المنطلقين يؤدي لاختلاف النتائج ١٢١ ، تعدّد المرجعيات ١٢٣ ، حكم الشرع في تعدّد المرجعيات ١٢٤ ، إلغاء المرجعية الشرعية يستتبع بالضرورة إيجاد مرجعيّة بديلة ١٢٥ ، نظريّة عدالة كل الصحابة هي الطريق الفرد لإيجاد المرجعية البديلة ١٢٥ ، لو جاءت النظريّة عن طريق غير الحاكمين

لفشلت ١٢٥ ، المرجعيّة البديلة أصبحت شرعيّة ١٢٦ ، الحلّ ١٢٧ ، في غياب المرجعيّة الشرعيّة ١٢٧ ، الانقسام الفقهي ١٢٧ ، جذور مطاردة أهل البيت ١٢٨ ، خصوصية القرابة الطاهرة ١٢٩ ، الغاية من هذه الخصوصيّة ١٣٠ ، وظائف القرابة الطاهرة ١٣٠ ، لماذا أعطيت القرابة الطاهرة هذه الخصوصية؟ ١٣١ ، تعليلات ١٣١ ، تحولت هذه الخصوصيّة إلى حجة سياسية طوال التاريخ ١٣٢ ، معاملة الحكّام للقرابة الطاهرة من الناحية السياسيّة ١٣٥ ، نوعا القرابة ١٣٧ ، عزل العترة الطاهرة ١٣٨ ، تأويل الخصوصيّة ١٣٨.

الفصل الخامس : الآمال التي علّقت على نظريّة الصحابة ١٣٩.

التقابل بالصّفات ١٣٩ ، مثال من الواقع ١٤٠ ، مثال آخر من الواقع ١٤١ ، توضيح الصورة ١٤١ ، تساؤل واستغراب ١٤١ ، التقابل بالحماية ١٤٢ ، في مجال البيان ١٤٢ ، أمثلة ما تعطيه نظريّة عدالة كلّ الصحابة للصحابة ١٤٣ ، نصوص للتدبّر ١٤٣ ، تساؤلات ١٤٤ ، تلقين الحجة بالواسطة ١٤٥ ، التوسعة في التفقه ١٤٧ ، قيد على الرواة من حيث المبدأ ١٤٧.

الباب الثالث

المرجعية

الفصل الأول : المرجعيّة ١٥١.

ما معني المرجعيّة ١٥١ ، تلازم المرجعيّة مع العقيدة ١٥٢ ، المرجعيّة اختصاص وعمل فنيّ تماماً ١٥٣ ، تعدديّة المراجع ١٥٣ ، الفارق بين العقيدة والمرجعية ١٥٤ ، تجذير الحكمة من وجود المرجعيّة ١٥٤ ، المرجعيّة أكبر من أن تنكر ١٥٦.

الفصل الثاني : العقيدة ١٥٧.

معني العقيدة ١٥٧ ، نوعا العقائد ١٥٨ ، صناعة العقائد ولوازم إيجادها ١٥٨ ، ملامح عقيدة الإسلام ١٥٩ ، التصوّر اليقيني ١٦٠ ، المنظومة

الحقوقية الإلهية ١٦١.

الفصل الثالث : من هو المختصّ بتعيين المرجعية ١٦٣.

المهام والوظائف المناطة بالمرجع الذي عيّنه الله ١٦٤ ، المرجعية خلال حياة النبي ١٦٦ ، المرجعيّة بعد وفاة النبي قراءة أوليّة للواقع ١٦٦ ، الحاجة لمرجعية بعد وفاة النبي ١٦٧ ، تساؤلات تحتاج إلى أجوبة ١٦٨.

الفصل الرابع : مواقف المسلمين من المرجعيّة بعد وفاة النبي ( ص ) ١٦٩.

المرجع بعد وفاة النبي (ص) ١٧٠ ، رأي أهل السنّة ١٧٠ ، زعم ترك النبي الأمة بدون خلف ولا مرجعية ١٧٠ ، تلاشي عملية ترك الأمّة بدون مرجع ١٧١ ، المرجع بعد وفاة النبي (ص) عند أهل السنّة ١٧٣ ، الحاكم القائم هو المرجع عند أهل السنّة ١٧٥ ، من الذي يقوم مقام الحاكم في المرجعية؟ ١٧٦ ، المرجعية الجماعية عند أهل السنّة ١٧٨ ، كيف تعمل المراجع عند أهل السنّة ١٨٠.

الفصل الخامس : المرجعيّة البديلة ١٨١.

الشروع بوضع معالم المرجعيّة البديلة ١٨١ ، المواجهة الصاخبة ١٨٢ ، تحليل المواجهة ١٨٤. ( أطراف المواجهة ١٨٤ ) ، النتائج الأوليّة للمواجهة ١٨٤. ( الانقسام ١٨٤ ، بروز قوة هائلة جديدة ١٨٥ ، بروز فكرة التغلّب وترجيح التابع على المتبوع ١٨٧ ، حادثتان متشابهتان ١٨٧ ، ظفر الغالب ونجاحه ١٩٠ ، عزل العترة الطاهرة ١٩٠ ) ، طاقم المرجعية الجديد ١٩٣ ، أثر المعارضة ١٩٣.

الفصل السادس : المرجع بعد وفاة النبيّ (ص) ١٩٥.

رأي الشيعة ١٩٥. ( ضرورة المرجعيّة ١٩٥ ، البيان الإلهي للمرجعية ١٩٦ ) ، الوليّ والمرجع الذي عيّنه الله ١٩٨ ، سبب عداء أهل السنّة للشيعة ١٩٨ ، عجلة أهل السنّة ١٩٩ ، الردّ على العجلة ١٩٩ ، المرجعيتان ١٩٩ ، الله هو الذي عين المرجعتين ١٩٩ ، الدليل الشرعي على تعيين الله للمرجعيّة الفرديّة ٢٠٠ ، نموذج من إعلان يوم الغدير ٢٠٣ ، التأكيد

الشرعي على ولاية علي (ع) ٢٠٤ ، الهداية من بعد النبي ٢٠٦ ، الحجّة من بعد النبيّ (ص) ٢٠٦ ، المرجعيّة الجماعيّة عند أهل الشيعة ٢٠٧ ، ثمرة اتّباع الشيعة للمرجعيّة الشرعيّة ٢١٠.

الباب الرابع

القيادة والسياسة

الفصل الأول : القيادة السياسيّة ٢١٣.

ضوابط حركة المجتمع ٢١٣ ، الترابط والتكامل بين العقيدة الإلهية والقيادة السياسيّة ٢١٤ ، مؤهّلات القيادة السياسية الإسلاميّة الشرعيّة ٢١٥ ، المختصّ بالتأكد من توافر هذه المؤهلات ٢١٦ ، القبول بالتكييف الإلهي ٢١٧ ، رفض التكييف الإلهي ٢١٧ ، أشكال رفض التكييف الإلهي ٢١٨. ( الشكل الأول ٢١٨ ، الشكل الثاني ٢١٨ ، الشكل الثالث ٢١٩ ).

الفصل الثّاني : القيادة السياسيّة ٢٢١.

الإعداد الإلهي لخلافة النبيّ ٢٢١. ( قبل أن يلد آدم ٢٢١ ) ، قبيل الدّعوة ٢٢٢ ، بعد النبوة ٢٢٢ ، إعلان الخلافة بعد النبوّة ٢٢٤ ، الإعلان عن ولاية العهد والتّوطيد للوليّ ٢٢٥ ، ( المنزلة ٢٢٥ ، الأخوّة ٢٢٦ ، الولاية ٢٢٧ ) ، ولاية عليّ وحبّه ولاية الله وحبّ له ٢٢٩ ، تتابع الإعلان عن ولاية والتوطيد كان يجري بأمر الله ٢٢٩.

الفصل الثالث : الوليّ هو السيّد والإمام والقائد ٢٣١.

أبرز المؤهلات العلميّة للوليّ من بعد النبي ٢٣٣ ، ولاية علي (ع) وخلافته للنبيّ قضيّة دينيّة وإيمانيّة من كلّ الوجوه ٢٣٥ ، وليّ الله وخليفة رسوله هو فارس الإسلام ٢٣٦.

الفصل الرابع : تزويج الله لوليّه وخليفة نبيّه ٢٣٩.

البشارة ٢٤٠ ، الذريّة المباركة ٢٤٠ ، سكن النبيّ وخليفته من بعده ٢٤١ ،

عليّ وصيّ النبيّ ٢٤٢ ، إنكار الوصيّة ٢٤٤ ، إختصاص الوليّ وخليفة النبيّ (ص) بمزايا خاصّة ٢٤٥ ، تحصين الوليّ والخليفة من بعد النبيّ (ص) ٢٤٦.

الفصل الخامس : تتويج الولي خليفة للنبيّ ٢٤٧.

المناسبة حجّة الوداع ٢٤٧ ، مكان التّتويج ٢٤٧ ، الأمر الإلهي بتنصيب الوليّ والخليفة من بعد النبيّ (ص) ٢٤٨ ، آية التّبليغ ٢٤٨ ، نصّ قرار تنصيب الوليّ والخليفة من بعد النبيّ ٢٤٩. ( النصّ برواية « حذيفة بن أسيد الغفاري » وكما أخرجها « الطبراني » في « الكبير » ٢٤٩ ، نصّ قرار التنصيب برواية « زيد بن أرقم » ٢٥٠ ، نصّ قرار التنصيب برواية « البراء بن عازب » ٢٥١ ، نصّ قرار التنصيب برواية « سعد بن أبي وقاص » ٢٥١ ، نص قرار التنصيب برواية ثانية « لسعد » ٢٥٢ ) ، فهم مضمون القرار وتقبّل التهاني ٢٥٢ ، نصوص مبتسرة لقرار التنصيب الخالد ٢٥٣. ( النصّ الأول ٢٥٣ ، النصّ الثاني ٢٥٤ ، النصّ الثالث ٢٥٤ ) ، حديث الغدير وواقعة التّنصيب يقين ٢٥٥ ، عيد يوم الغدير ٢٥٥ ، صوم يوم الغدير ٢٥٦.

الفصل السادس : بتنصيب الإمام كمل الدّين وتمّت النّعمة ٢٥٧.

الترتيب الإلهي لانتقال منصب الإمام بعد وفاة الولي ٢٥٩ ، صاحب الاختصاص بتعيين النبيّ (ص) الإمام ٢٥٩ ، من هو هذا الإمام؟ ٢٦٠ ، صاحب الاختصاص بتعيين الخليفة من بعد النبيّ (ص) الإمام ٢٦١ ، المختصّ بتعيين الخليفة الذي يلي خليفة النبيّ (ص) ٢٦١ ، الحكمة من حصر الإمامة بأولاد محمد (ص) ٢٦٣ ، دور الأمّة بتعيين الإمام ٢٦٣ ، الانفكاك بين الواقع والشرعيّة ٢٦٤ ، الأئمة الشرعيّون (ع) ٢٦٥ ، استكشاف المستقبل أمام الوليّ وخليفة النبي (ص) ٢٦٥ ، نسف الصيغة السياسية الجاهليّة ٢٦٦.

الفصل السابع : المناخ التاريخيّ الذي ساعد على نجاح الانقلاب وتقويص الشرعية ٢٧١.

( بطون قريش ٢٧١ ، الصيغة السياسيّة ٢٧٢ ، محاولات لزعزعة

الصيغة ٢٧٢ ، إشاعة النبوّة ٢٧٢ ، إعلان النبوّة ٢٧٣ ، احتضان الهاشميين للنبيّ ٢٧٣ ، حفاظاً على الصيغة السياسيّة وحسداً لا حبّاً بالأصنام ٢٧٣ ، حروب من أجل الصيغة السياسيّة وحسداً لا حبّاً بالأصنام ٢٧٤ ، النبوّة الهاشمية قدر لا مفرّ منه ٢٧٤ ) ، أكثر البطون اندفاعاً لوقف ما يسمّى بالزحف الهاشمي ٢٧٥. ( التيار الغلاب ٢٧٦ ، القرابة الطاهرة الأساس الشرعي للخلافة الراشدة ٢٧٦ ، الانقلاب وانفلاب التيّار الغلّاب ٢٧٧ ) ، النص الحرفي للقصة ٢٧٨. ( التكييف الشرعي لمقولة لا ينبغي أن يجمع الهاشميون الخلافة مع النبوّة ٢٨٠ ).

النتائج التي ترتبت على تكريس مبدأ عدم جواز جمع الهاشمييون للنبوّة والخلافة ٢٨٣. ( النتيجة الأولى ٢٨٣ ، النتيجة الثانية : زرع بذرة الخلاف ونموها ٢٨٤ ، النتيجة الثالثة : رئاسة الدولة حقّ للجميع إلّا لهاشمي ٢٨٤ ، النتيجة الرابعة : اختلاط الأوراق ٢٨٥ ).

الفصل الثامن : مقدّمات الانقلاب ٢٨٧.

مع النبيّ على فراش الموت ٢٨٧ ، تحليل المواجهة ٢٩٠. ( أطراف المواجهة ٢٩٠ ) ، النتائج الأولية للمواجهة ٢٩٠. ( الانقسام ٢٩٠ ، بروز قوّة هائلة جديدة ٢٩١ ، بروز فكرة التغلّب وترجيح التابع على المتبوع ٢٩٢ ) ، حادثتان مشابهتان ٢٩٢. ( ظفر الغالب ونجاحه ٢٩٥ ، عزل العترة الطاهرة ٢٩٦ ، الاستيلاء على السلطة ٢٩٨. ( استذكار وربط الأحداث ٢٩٨ ، النّجاح السّاحق ٢٩٩ ، الخياران ٢٩٩ ، ثوب الشّرعيّة ٢٩٩.

الفصل التاسع : مقاصد الفاروق وأهدافه ٣٠١.

الحلّ المثالي ٣٠١ ، استكشاف الحلّ ٣٠٢ ، اقتناع الفاروق بالمقولة وتطويرها على يديه ٣٠٢ ، قريش تتّحِد ضدّ الولي كما اتحدث ضدّ النبي (ص) ٣٠٣ ، قريش تخطِّط والهاشميون يرزحون في مصابهم ٣٠٤ ، التخطيط المحكم ٣٠٤ ، الثمرة الأولى لهذا التخطيط ٣٠٥ ، التخطيط لهزيمة الهاشميين ٣٠٥ ، الترجيح بمرجح لتحقيق الهدف ٣٠٦ ، التكافؤ والفرصة