شرح شواهد المغني

هو لقيس بن ذريح ، وأول القصيدة :

ومنها :

٦٧٤ ـ وأنشد :

__________________

(١) كذا بالاصل ، وهو تحريف ، وصحته كما في الديوان والاغاني :

حيا ثم وبل صيّف وربيع

وليس هذا البيت أول القصيدة وانما أولها كما في الديوان.

(٢) في المغني وحاشية الامير ٢ / ٧٤ (وجعائله) وقال : سيودي به : أي يهلكه ، والرحل : التنقل في الاسفار. وجعائل : جمع جعالة ، كسحابة ، أو جعيلة بمعنى الجعل على الفعل. وقال الدماميني : يحتمل أن جملة سيودي أو أظنه على أنه بالهاء ، ليس مقولا لقائله ، بل لمحذوف ، أي تقول سيودي ، أو أظنه سيودي ... الخ.

الكتاب الثالث

٦٧٥ ـ وأنشد :

قال المصنف في شواهده : هذا البيت أورده الفارسي في التذكرة عن قطرب والبغداديين. وفيه أربع شواهد ، أحدها تشديد واو هوّ وذلك لغة همدان. والثاني : تعليق الجار بالجامد لتأوله بالمشتق ، وذلك لأن قوله : (هو علقم) مبتدأ وخبر. والعلقم : نبت كريه الطعم. وليس المراد هنا ، بل المراد أنه شديد أو صعب ، فلذلك علق به على المذكورة. والثالث : جواز تقديم الجامد المؤول بالمشتق إذا كان ظرفا. والرابع : جواز حذف العائد المجرور بالحرف ، مع اختلاف المتعلق ، إذ التقدير : وهو علقم على من صبه الله عليه. فعلى المذكورة متعلقة بعلقم ، والمحذوفة متعلقة بصبه.

٦٧٦ ـ وأنشد :

أنا أبو المنهال بعض الأحيان

٦٧٧ ـ وأنشد :

أنا ابن ماويّة إذ جدّ النّقر (٢)

نسب في الإيضاح لبعض السعديين. وقال في العباب : قائله فدكي بن أعبد

__________________

(١) الخزانة ٢ / ٤٠٠ وحاشية الامير ٢ / ٧٥ ، وقال : الشاعر من همدان ، ولغتهم تشديد واو هو وياء هي.

(٢) اللسان : نقر.

المنقري. وقال الجوهري : هو لعبيد الله بن ماوية الطائي. وتمامه :

وجاءت الخيل أثابيّ زمر

قوله : جد النقر : أي تحقق واشتد. وهو بفتح النون وضم القاف ، وأراد النقر ، بسكون القاف ، فالقى حركة الراء على القاف. وقد استشهد به الفارسي في الإيضاح على ذلك ، والمصنف في التوضيح. والنقر : صوت باللسان ، فإن طرفه مخرج النون ، ثم يصوت به ، يسكن به الفرس إذا اضطرب بفارسه. وقد يصوّت به للدابة لتسير. وقال : كراع النقر أيضا أن تحتفر بحوافرها. قال ابن يسعون : والبيت يحتمل فيه الثلاثة. قال : وماوية امرأة. ويحتمل أن يكون لقبا لها تنبيها على نقاء عرضها وكرم أصلها ، لأن الماوية المرآة الصافية. ويروى : النفر ، بفتح النون والفاء ، والأثابي والزمر : الجماعات من الناس ، واحدها زمرة ، وأثبيه ، على مثال أمنيه. والبيت استشهد به المصنف هنا.

٦٧٨ ـ وأنشد :

وما سعاد غداة البين إذ رحلوا

تقدم شرحه في شواهد كل ضمن قصيدة كعب بن زهير رضي‌الله‌عنه (١).

٦٧٩ ـ وأنشد :

٦٨٠ ـ وأنشد :

ألّا يجاورنا إلّاك ديّار (٢)

__________________

(١) انظر ص ٥٢٤ ـ ٥٣١ ، والشاهد رقم ٣١١ والشاهد رقم ٤٠١ ص ٦٤٧ ـ ٦٤٨

(٢) ابن عقيل ١ / ٥٩. والخزانة ٢ / ٤٠٥

صدره :

وما نبالي إذا ما كنت جارتنا

قال العيني : أنشده الفراء ولم يعزه لأحد. والمبالاة بالشيء : الإكتراث به. ويروى : (علا) بإبدال الهمزة عينا. والجملة : في محل نصب مفعول نبالي. وإن مصدرية. وما زائدة أو مصدرية. وديار : بمعنى أحد ، وأصله ديرار. ويختص بوقوعه في النفي. وقوله : إلاك ، فيه وقوع المتصل موقع المنفصل ضرورة. ورأيت في الكافي للنحاس : أن المبرد أنشده بلفظ : (سواك) فلا ضرورة إذن ولا شاهد.

٦٨١ ـ وأنشد :

قاله : سعد القرقرة. وعزاه ابن عصفور إلى قيس بن الخطيم. نحن مبتدأ واعلمنا خبره. وفيه جمع بين الإضافة ومن أفعل التفضيل. وقد استشهد به على ذلك. وأجيب بأن تقديره : أعلم منا ، والمضاف إليه في نية الطرح. وخرجه ابن جني على أن (نا) في أعلمنا مرفوع مؤكد للضمير في أعلم ، وهو نائب عن نحن. وهذا البيت أشكل على أبي على حتى جعله من تخليط الأعراب. والوديّ : بفتح الواو وكسر الدال وتشديد الياء ، جمع ودية ، وهي النخلة الصغيرة. والجياد : جمع جواد ، وهو الفرس. والسدف : بفتح المهملتين وفاء ، الصبح وإقباله. وفي شرح الأمثال للبكري أن النعمان أتى بحمار وحش ، فدعى سعد القرقرة فقال : احملوه على يحموم ، وأعطوه مطردا ، وخلوا عن هذا الحمار. وركض الفرس فالقى المطرد وتعلق بمعرفة الفرس ، فضحك به النعمان ، ثم أدرك فانزل. فقال سعد في ذلك :

__________________

(١) كذا في الاصل ، وفي المغني وذيل ديوان قيس بن الخطيم ص ٨٠ (نحن بغرس الودي). ويروى (بغرس الورد).

٦٨٢ ـ وأنشد :

فإنّ فؤادي عندك الدّهر أجمع (١)

هو من قصيدة لجميل أولها :

إلى أن قال :

__________________

(١) الخزانة ١ / ١٩٠

المداخل : بفتح الميم ، موضع. والمربع : منزل القوم في الربيع خاصة. والأجراع : جمع جرع ، بفتح الجيم والراء ، رملة مستوية لا تنبت شيأ. وكذلك الأجرع والجرعاء. وبلقع : بفتح الموحدة ، الأرض القفراء التي لا شيء فيها. والجثمان : بضم الجيم ، الشخص ، وإنما يستعمل في بدن الانسان. وسواكم : على حذف مضاف ، ، أي سوى أرضكم.

٦٨٣ ـ وأنشد :

بمسعاته هلك الفتى أو نجاته

٦٨٤ ـ وأنشد :

تقدم شرحه في شواهد اللام (١).

٦٨٥ ـ وأنشد :

لم يسم قائله. ويهن : بالبناء للمفعول. وبحبوحة : بضم الموحدتين وبمهملتين. وبحبوحة الدار : وسطها. وبحيح : تمكن. والهون : بضم الهاء ، الذل والهوان.

٦٨٦ ـ وأنشد :

__________________

(١) انظر الشاهد رقم ٣٥٥ ص ٥٩٥

(٢) ابن عقيل ١ / ١٠٢

الكتاب الرابع

٦٨٧ ـ وأنشد :

بنونا بنو أبنائنا وبناتنا (١)

تمامه :

بنوهنّ أبناء الرّجال الأباعد

أصله : بنو أبنائنا مثل أبنائنا ، فقدم وأخر ، وترك كلمة مثل للعلم بقصد التشبيه. وان المراد تشبيه أبناء الابناء لا العكس. قال المصنف : وقد يقال أن هذا البيت لا تقديم فيه ولا تأخير ، وأنه جاء على عكس التشبيه مبالغة كقوله :

ورمل كأوراك العذارى قطعته

وقال العيني : هذا البيت استشهد به النحاة على جواز تقديم الخبر ، والبيانيون على عكس التشبيه ، والفقهاء والفرضيون على دخول أبناء الابناء في الميراث والوصية والوقف ، وعلى أن الانتساب الى الأباء. ولم أر أحدا منهم عزاه الى قائله اه.

__________________

(١) ابن عقيل ١ / ١٠٨. والخزانة ١ / ٢١٣ وقال : وهذا البيت لا يعرف قائله مع شهرته في كتب النحاة وغيرهم. قال العيني : هذا البيت استشهد به النحاة على جواز تقديم الخبر ، والفرضيون على دخول أبناء الابناء في الميراث ، وان الانتساب الى الآباء ، والفقهاء كذلك في الوصية ، وأهل المعاني والبيان في التشبيه. ولم أر أحدا منهم عزاه الى قائله. ورأيت في شرح الكرماني في شواهد شرح الكافية للخبيصي أنه قال : هذا البيت قائله أبو فراس همام الفرزدق بن غالب. قلت : والبيت في ديوان الفرزدق ٢١٧

٦٨٨ ـ وأنشد :

ولا يك موقف منك الوداعا (١)

هو للقطامي عمير بن شييم التغلبي ، وصدره :

قفي قبل التّفرّق يا ضباعا

وبعده :

ضباع : مرخم ضباعة ، وهي بنت زفر بن الحارث الممدوح بهذه القصيدة. ويروى : (ولا يك موقفي) بياء الإضافة. والوداع : بفتح الواو وكسرها. والحرم : كل ما لا يحل انتهاكه ، واحدها حرمة. وقد استشهد ابن مالك بقوله : (يا ضباعا) على أن المرخم يبدل من هائه لألف في الوقف إن لم تعد هي. ومن أبيات القصيدة قوله :

وقد استشهد به المصنف في التوضيح على اعمال المصدر ، وهو عطاء ، عمل المصدر وهو الاعطاء ، فأضيف الى الفاعل ونصب المائة مفعولا.

٦٨٩ ـ وأنشد :

__________________

(١) الخزانة ١ / ٣٩١ ، وانظر الاغاني ٢٠ / ١١٨ ـ ١٣١

(٢) الخزانة ٤ / ٤٠

هذان من قصيدة لحسان بن ثابت رضي‌الله‌عنه ، وأولها :

__________________

(١) في العقد الفريد ٥ / ٢٩٥ برواية :

أمن يهجو ... ويطريه ويمدحه سواء

__________________

(١) ويروى الشطر بلفظ :

فأنت مجوّف نخب هواء

(٢) ويروى (بند) كما في العقد ٥ / ٢٩٥ ، والشعراء ٢٦٧

عذرا : موضع على بريدين من دمشق (١). والحسحاس : من بني مالك بن عدي بن النجار (٢). والروامس : الرياح. وتيمته : ولهته وأذهبت عقله. وبيت رأس : بالاردن (٣). وهصره : أماله. والجنا : الثمرة بعينها. والمغث : القتال. واللحاء : السباب. والنقع : الغبار. وكداء : الثنية العلياء بمكة. ومباراة الخيل الأسنة : هو أن يضجع الرجل رمحه فكأن الفرس يريد أن يسبق السنان. والمصغيات : الموائل المنحرفات إلى الطعن. والأسل : الرماح. والمتمطرات : الخوارج من جمهور الخيل. ويسرت : هيأت. ورجل عرضة للقتال : قوي عليه. ونحكم : نمنع. والنخب : الجبان.

أخرج مسلم والطبراني والبيهقي في الدلائل عن عائشة : أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : اهجوا قريشا فإنه أشد عليها من رشق النبل. وأرسل إلى ابن رواحة فقال : اهجهم ، فهجاهم فلم يرض ، فأرسل إلى كعب بن مالك ثم أرسل الى حسان ، فلما دخل قال : مدان لكم أن ترسلوا إلي هذا الأسد الضاري بذنبه ، ثم أولع لسانه فجعل يحركه ، فقال : والذي بعثك بالحق لأفرينهم به فري الأديم! فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لحسان : إنّ روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله ، فقال حسان : وذكر هذه القصيدة. فسمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : هجاهم حسان فشفى وأشفى. وأخرج البيهقي في الدلائل عن ابن عمر قال : لما دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عام الفتح رأى النساء يلطمن وجوه الخيل بالخمر فتبسم ، وقال : يا أبا بكر ، كيف قال حسان؟

__________________

(١) وفي البكري ٩٢٦ أنه اسم لدمشق. وفيه أيضا ١٦١ أنه قرية من قرى دمشق ، وذات الاصابع : موضع بالشام. وأنشد البيت.

(٢) في جمهرة أنساب العرب ١٩٤ : (الحسحاس بن هند بن سفيان بن غضاف بن كعب بن سعد بن عمرو بن مالك بن ثعلبة ، وعبدهم كان سحيم الشاعر).

(٣) في البكري ٢٨٨ : (بيت رأس) وهو حصن بالاردن ، سمي بذلك لانه في رأس جبل ، وأنشد البيت ، وفيه : (كأن سبيئة ...)

فأنشده :

فقال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : ادخلوها من حيث قال حسان. وأخرج ابن عساكر من طريق محمد بن عباد عن أبيه قال : لما أنشد حسان بن ثابت النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

عفت ذات الأصابع فالجواء

فانتهى الى قوله :

فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : جزاؤك على الله الجنة يا حسان (١).

٦٩٠ ـ وأنشد :

٦٩١ ـ وأنشد :

__________________

(١) انظر اللآلي ٣٥٣

(٢) الحماسة ١ / ١٢٢ ـ ١٢٤

قاله : ودّاك بن ثميل : وقيل ابن سنان بن ثميل المازني من شعراء الحماسة. وبين البيت الثاني والثالث :

وبعد الثالث :

قوله : رويد بني : روي (رويدا بني). قال التبريزي : وهو الأكثر. ونصب بعض بفعل مضمر دل عليه رويد ، أي كفوا بعض وعيدكم. وتلاقوا : جواب ذلك المضمر. وسفوان : بفتح المهملة والفاء ، ماء على أميال من البصرة. وتلاقوا الثاني بدل من الأول. وتحيد : من الحيد وهو الميل. والوغي : أصله الجلبة والصوت ، سميت به الحرب. والمأزق : المضيق ، مفعل من الأزق ، وهو الضيق في الحرب. تلاقوهم فتعرفوا : أي تلاقوا من بلائهم ما يستدل به على حسن صبرهم. على ما جنت : أي على جناية ، وموضعه نصب على الحال ، وعامله تعرفوا. ويد الحدثان : مثل ، وليس للحدثان يد. وإنما استعار ذلك لأن أكثر الجناية تكون باليد. ورقيق الشفرتين : أي الحدين. والاستنجاد : الإستنصار ، يقول قولا يحرّضهم على الحرب إذا استصرخهم صارخ ودعاهم الى الحرب ، لم يطلبوا علة يتأخرون بها.

٦٩٢ ـ وأنشد :

يا زيد زيد اليعملات (١)

__________________

(١) سيبويه ٣١٥ / ١ والكامل ٩٥٢ وابن عقيل ٢ / ٨٤ ، والخزانة ١ / ٣٦٢ وانظر ص ٤٣٣

هو لعبد الله بن رواحة يخاطب زيد بن أرقم.

أخرج ابن عساكر من طريق إسحق ، حدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم قال : سار عبد الله بن رواحة ، وكان زيد بن أرقم يتيما في حجره ، فحمله على حقبة رحله ، وخرج به غازيا إلى مؤته ، ولزيد بن أرقم يقول عبد الله بن رواحة :

يرتجز يقول : انزل فشق بالقوم مسيرك. وأخرجه من وجه آخر عن ابن اسحق عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن زيد بن أرقم قال : كنت يتيما في حجر عبد الله بن رواحة فقال يرتجز : فذكر البيت. اليعملات : جمع يعملة ، وهي الناقة القوية الحمولة. والذبّل : بضم الذال المعجمة وتشديد الموحدة ، جمع ذابل بمعنى الضامر. وقال الزمخشري في شرح أبيات الكتاب : هذا رجز لعبد الله بن رواحة قاله في توجه جيش المسلمين الى مؤتة :

أضيف زيد وهو ابن أرقم الى اليعملات ، لأنه يحدو بها وهو قوي على ضبطها. وذكر في المفصل وتبعه ابن يعيش أن هذا البيت لبعض ولد جرير. وقال السخاوي في شرحه : ذكر المبرد وغيره أنه لعبد الله بن رواحة صاحب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم (١). وفي قول سيبويه : إنه لبعض أولاد جرير.

٦٩٣ ـ وأنشد :

يا تيم تيم عديّ لا أبالكم (٢)

__________________

(١) في الكامل ٩٥٢ نسبه لعمر بن لجأ.

(٢) الكامل ٩٥٢ ، والخزانة ١ / ٣٦٠ ، وابن عقيل ٢ / ٨٤ ، وديوان جرير ٢٨٥ ، والموشح ١٢٨ والعمدة ٢ / ١٦٠ والاغاني ٨ / ١٨ و ٨ / ٨٢ (الثقافة) والنقائض ٤٨٧ و ٤٨٨ ، وسيبويه ١ / ٢٦ و ٣١٤

وتمامه :

لا يوقعنّكم في سوأة عمر

وبعده :

هو لجرير يهجو بها عمرو بن لجاء التيمي أوّلها :

ومنها :

برزة : هي أم عمرو بن لجاء ، ومنها :

ومنها :

نمر : هو ابن مرة الحماني من بني تيم.

أضاف التيم إلى عدي ليفرق بينها وبين تيم مرّة في قريش ، وتيم غالب بن فهر في قريش أيضا ، وتيم قيس بن ثعلبة ، وتيم شيبان ، وتيم ضبة. وعدي الذي

أضاف تيما إليه هو أخوه ، وهما تيم وعدي ابنا عبد مناف بن ادّ بن طابخة بن الياس بن مضر. قوله : (لا أبالكم) هي كلمة تستعمل عند الغلظة في الخطاب ، وأصله أن ينسب المخاطب الى غير أب معلوم شتما له واحتقارا ، ثم كثر في الإستعمال حتى صار يقال في كل خطاب يغلظ فيه على المخاطب.

وحكى أبو الحسن الأخضر : أن العرب كانت تستحسن لا أبا لك ، وتستقبح لا أم لك. لأن الأم مشفقة حنينة ، والأب جائر مالك. قوله : (لا يوقعنكم) يروى بدله : (لا يلقينكم) بالقاف من الالقاء. والسوأة : الفعلة القبيحة ، يخاطب قوم عمر بن لجاء ، ويقول لهم : انهوه عن شتمي ولا تدعوه يوقعنكم في سوأة من هجوي إياكم. والمنار : بفتح الميم وتخفيف النون ، ما يبني على الطريق ليهتدي به المسافر. وقوله : (خل الطريق) استشهد به في التوضيح على إظهار الفعل الناصب عند الإفراد فإنه حسن بخلاف ما لو كرّر فقيل الطريق الطريق ، فإنه لا يحسن إظهار الفعل ، لأن أحد الإسمين قام مقامه. قال الزمخشري : أي خل الطريق التعالى واتركه لمن يفعل أفعالا مشهورة كأنها الأعلام المنصوبة على الطريق ، وابرز بأمك عن جملة الناس ، وصر إلى موضع يمكنك أن تكون فيه لما قضي عليك (١). قال البطليوسي : وقد أجابه عمر بن لجاء فقال (٢) :

مع أبيات أخر.

٦٩٤ ـ وأنشد :

__________________

(١) وهو أيضا من شواهد سيبويه ١ / ١٢٨

(٢ و ٣) الاغاني ٨ / ٧١ ، والنقائض ٤٨٨ ، وابن سلام ٣٦٥ ، والخزانة ١ / ٣٦١ وشرح القصائد السبع الطوال ٩٦ والديوان ص ٢٢ وانظر من المعلقة الصحائف ٢٠ و ٩٦ و ٩٧ و ٣٦٠ و ٤٥١ و ٤٦٣ و ٥٥٨ و ٦٥٢ و ٧٦٦ و ٧٧٢ و ٧٨٢ و ٨٦٣.

(٢ و ٣) الاغاني ٨ / ٧١ ، والنقائض ٤٨٨ ، وابن سلام ٣٦٥ ، والخزانة ١ / ٣٦١ وشرح القصائد السبع الطوال ٩٦ والديوان ص ٢٢ وانظر من المعلقة الصحائف ٢٠ و ٩٦ و ٩٧ و ٣٦٠ و ٤٥١ و ٤٦٣ و ٥٥٨ و ٦٥٢ و ٧٦٦ و ٧٧٢ و ٧٨٢ و ٨٦٣.

هو من معلقة امرىء القيس. وطهاة : بضم الطاء المهملة ، جمع طاه وهو الطباخ. وصفيف : بفتح الصاد المهملة وكسر الفاء ، وهو الذي فرق على الجمر وهو شواء الأغراب (١). والقدير : بالراء آخره ، ما طبخ في قدر. قال الأعلم : انما جعله معجلا لأنهم كانوا يستحبون تعجيل ما كان من الصيد ويستظرفونه ولهذا يصفونه في أشعارهم. والبيت استشهد به على أن أو بمعنى الواو. قال الأعلم : والمعنى من بين منضج صفيف شواء أو طابخ قدير.

٦٩٥ ـ وأنشد :

هو لعديّ بن زيد بن حمار التميمي ، شاعر جاهلي ، وقبله :

من حبيب أو أخي ثقة ... البيت ، قال الزمخشري : يعاتب النعمان ، يريد أن الناس لابد أن يلاقوا في أعمارهم الشدّة إن وليا وإن عدوّا. وقوله : (رمت الخطوب) أي طلبت معرفة أحوال الزمان. فتى : حال ، أي في حال الحداثة. أطوارا : أحوالا مختلفة. الأمعار : الفقر والشدة. وشاحط : من الشحط ، وهو البعد. وانتصب دارا بشاحط لتمامه بالتنوين كحسن وجها. والبيت استشهد به على ورود الصفة المشبهة على وزن فاعل وهو شاحط.

٦٩٦ ـ وأنشد :

__________________

(١) فسره الأنباري (المرمق).

تقدّم شرحه في شواهد رب ضمن قصيدة عدي بن الرعلاء (١).

٦٩٧ ـ وأنشد :

أورده ابن الأعرابي في نوادره شاهدا على أنه يقال رجل ورجلان بلفظ :

٦٩٨ ـ وأنشد :

وهذا تحملين طليق (٢)

هو ليزيد بن زياد بن ربيعة بن مفرّغ ، بالفاء والغين المعجمة ، الحميري ، البصري ، حليف آل خالد بن أسيد بن أبي العاص ، ذكره الجمحي في الطبقة السابعة من شعراء الإسلام (٣) ، يكنى أبا عثمان ، وإنما لقب جدّه مفرغا لأنه راهن على شرب سقاء لبن ، فشربه حتى فرغه. وكان يزيد هجّاء فهجا عبّاد بن زياد بن أمية ، وملأ البلاد من هجوه فظفر به فسجنه ، فكلموا فيه معاوية فوجه بريدا يقال له حمحام فأخرجه ، وقدّمت له فرس من خيل البريد فنفرت ، فقال :

__________________

(١) انظر الشاهد رقم ٢٠٥ ص ٤٠٤ وص ٤٠٥

(٢) الخزانة ٢ / ٥١٥ ، والاغاني ١٨ / ١٩٦ (الثقافة). والشعراء ٣٢٤ ، واللسان ٨ / ٧ ـ ٨.

(٣) الطبقات ٥٥١ و ٥٥٤.