شرح شواهد المغني

ومنها وهو آخرها :

خولة : امرأة من كلب. والبرقة : بضم الباء ، رابية فيها رمل وطين ، أو طين وحجارة يختلطان. والجمع : برق. وثهمد : بالمثلثة ، موضع. والبيت الثاني توارد فيه مع امرىء القيس في بيت من معلقته فانه قال فيها (٢) :

وكان أبو هلال العسكري صاحب الصناعتين ينكر المواردة ، حتى وارد غيره في قوله :

فاعترف بها. قال المتنبي : الشعر ميدان ، والشعراء فرسان ، فربما اتفق توارد الخواطر ، كما قد يقع الحافر على الحافر. ونصب : (وقوفا) على المصدر ، أو الحال على أنه جمع واقف. وتجلّد : تصبّر. قوله : (ولست بحلال التّلاع) أي لست أحل بحيث يخفى مكاني خشية السؤال ، بل أنزل المكان الظاهر. ومتى يسألني القوم أعطهم. وحلّال : بالمهملة والتشديد ، فعّال ، من حل يحل بالضم ، إذا نزل. وروى : (بمحلال) بالميم ، من قولهم : مكان محلال ، اذ كان يحلّ به الناس كثيرا. وضبطه بعضهم (بجلال) بالجيم ، أي لست ممن يستره التلاع

__________________

(١) هذا البيت في الشعراء ١٤٦ ونسبه ابن قتيبة لغير طرفة ، وهو في اللسان ٢ / ٣١٢ غير منسوب.

(٢) ديوان امرىء القيس ص ٩ وشرح القصائد ٢٣

مخافة الضيف. والتّلاع : بكسر التاء ، جمع تلعة ، وهي مجرى الماء من الأودية الى الرياض ، أو مسايل الماء من الجبل الى الأودية (١). والرفد : العطية. وقيل المعونة. وقد أورد المصنف هذا البيت في الكتاب الخامس. واستشهد به ابن مالك على جزم متى الشرطية فعلين. وبنو غبراء : الفقراء. والغبراء : الأرض ، نسبهم الى التراب لأنهم يجلسون عليه. وقيل : الغبراء السنة المجدبة. والطّراف : بكسر المهملة وراء ، بيت من أدم ، ولا يكون ذلك الا للملوك والاغنياء وهم أهله. ومعنى البيت : أنه يعرفه الفقراء لأنه يرفدهم ، والأغنياء والملوك لأنه يجالسهم وينادمهم. وقيل : أراد ببني غبراء الأضياف. وقال المبرد : اللصوص. وقال غيره : أراد بهم أهل الأرض لأن الغبراء من أسماء الأرض. وقد استشهد النحاة بهذا البيت على دخول هاء التنبيه على اسم الاشارة المقرون بالكاف المجرّد من اللام. و (أهل) مرفوع بالعطف على فاعل ينكرونني ، للفصل بينهما. والزاجري : اللائمي. وقوله : (أحضر) أي عن أن احضر ، حذف الجار ثم أن. وقوله :

فذرني أبادرها بما ملكت يدي

أي أبادر قبل حلولها بالتمتع في مالي بلذات نفسي ، وإنفاق ما ملكت يدي. وقوله : (فلو لا ثلاث) أي خصال من عيشة الفتى ، أي لذته. وجدّك : قسم ، و (لم أحفل) لم أبال متى قام عوّدي ، أي في المأتم والنوح عليه. (فمنهنّ) أي من الخصال سبقى العاذلات بشربة ، أي أغدو على شرب الخمر قبل أن تلمني اللائمات. وكميت : من أسماء الخمر. وتعل بالماء : تصب وتمزج. وتزبد : يصير على رأسها كالزبد ، وهي الفقاعات. وكرّى : أي عطفى. والمضاف : المستغيث. وقيل : الذي أضافته النجوم ونزلت به. والمحنّب : الذي في قوائمه وضلوعه انحناء وعوج. والسيد : الذئب. والغضا : شجر. ويقال : ذئب الغضا أخبث الذئاب. ونبهته : هيجته. والمتورّد : المتقدم على قرنه. وقيل : الذي يرد الماء ، وهو صفة لسيد. و (تقصير يوم الدّجن) أي المطر ، أي اقصره باللهو.

__________________

(١) وروى الاصمعي : (ولست بولّاج التلاع)

(٢) وروى الطوسي : (ولست بحلّال التلاع ببيته).

والبهكنة : التامة الخلق الحديثة السن. ويقال : البيضاء ، تقدم تفسيره. والمعمّد : المرفوع بالعماد. وهذه تمام الخصال الثلاث. يقول : لو لا هذه الثلاث لم أبال أي وقت جاءني الموت ، وهي شرب الخمر والحرب والتمتع بالنساء. قوله : يعتام : بعين مهملة ، أي ينتقي ويختار. وعقيلة كل شيء : كريمته وخياره. ويقال للمرأة الخيرة العفيفة : هي عقيلة قومها. والفاحش : السيء الخلق. والمتشدّد : المتمسك. والمضاضة : ألم المصيبة. والضرب : الخفيف اللحم (١). والمتوقد : الزكي الخفيف الروح. والخشاش : الخفيف غير البليد ، وأراد خفة الرجولية والصرامة ، لا خفة العجلة والطيش. وإنما قال : كرأس الحية ، لأنها فيما يقال شديدة التيقظ. وقيل : الضّرب : الصلب الخشن الثابت في الأمور. ويقال : كل خشاش في الكلام مكسور الأخشاش ، الطير. وانعيني : اندبيني. والجيب : القميص. وقد أوردت الفقهاء هذا البيت ممثلين به للنوح الذي يعذب عليه الميت لإيصائه به. وتبع : بمعنى تشتر. والبتات : بموحدة ومثناتين ، الزاد والمتاع. وقوله : (ستبدي لك الأيام ... البيت) هو من الأبيات التي اشتهرت وصارت مثلا شائعا (٢).

وأخرج أحمد في مسنده بسند صحيح عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذا استراب الخبر تمثل ببيت طرفة :

ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد

وأخرج البزار والطبراني عن ابن عباس قال (٣) :كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم يتمثل من الأشعار :

ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد

وأخرج ابن جرير عن قتادة قال : بلغني أن عائشة سئلت : هل كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ فقالت : لا. إلا البيت طرفة :

__________________

(١) وكذا (الجعد) كما في رواية شرح القصائد العشر ص ٢١٢

(٢) انظر ص ٢٦٨ و ٢٧١

(٣) انظر معجم الشعراء ٦ والشعراء ١٤١

فجعل يقول : ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد. فقال أبو بكر : ليس هكذا ، قال : إني لست بشاعر ، ولا ينبغي لي.

فائدة :

طرفة هو ابن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ، أحد شعراء الجاهلية. وخاله المتلمس الشاعر ، تقدمت قصتهما مع عمرو بن هند التي قتل فيها طرفة في ترجمة المتلمس في شواهد إذا (١). قال ابن دريد في الوشاح : اسم طرفة ، عمرو (٢) ، وإنما سمى طرفة لقوله :

وقال في باب الكنى : منه كنية طرفة أبو عمرو ، فإن ثبت اتحد اسمه وكنيته (٤). قتل وهو ابن عشرين سنة ، ولذلك قيل له ابن عشرين. ورأيت له ترجمة في كتاب (فضل الشبان وتقديمهم على ذوي الأسنان) وهو كتاب ذكر مؤلفه في خطبته انه ألفه للخليفة جعفر المقتدر ، لأنه تولى الخلافة وسنه ثلاث عشرة سنه ، ولم يل الخلافة قبله أصغر سنا منه ، نقل فيه عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال : لم نجد أحدا من الشعراء تعجل في حداثة السن إلا طرفة ، فإنه قال الشعر حدثا ، وشهر في سنوات ، وقتل وهو ابن بضع وعشرين سنة. ولذا لم يذكر في شعره الشيب ولا بكى عليه. وسئل حسان : من أشعر الناس؟ فقال : قبيلة أم قصيدة؟ قيل : كلاهما ، قال : أما أشعرهم قبيلة فهذيل ، وأما أشعرهم قصيدة فطرفة.

وسئل جرير : من أشعر الناس؟ قال الذي يقول : ستبدي لك الأيام ... البيت. وقال بعضهم : اتفقت العرب على أن أشعر الشعراء في الجاهلية طرفة

__________________

(١) ص ٣٩٤ ـ ٣٩٥.

(٢) معجم الشعراء ٥.

(٣) المزهر ٢ / ٤٤١ والقاب الشعراء ٣٢١ ، وقيل ان البيت الذي لقب به طرفة هو :

(٤) في كنى الشعراء ٢٨٨ ان كنيته (أبو اسحاق).

وبعده الحارث بن حلّزّة وعمرو بن كلثوم. وقال القالي في أماليه (١) : حدّثنا أبو بكر الأنباري ، نبأنا أبو حاتم ، نبأنا عمارة بن عقيل ، نبأنا أبي ، يعني عقيل بن بلال سمعت أبي ، يعني بلال بن جرير ، يقول : دخلت على بعض خلفاء بني أميّة فقال : ألا تحدّثني عن الشعراء؟ قلت : بلى ، قال : فمن أشعر الناس؟ قلت : ابن العشرين ، يعني طرفة. قال : فما تقول في ابن أبي سلمى والنابغة؟ قلت : كانا ينيران الشعر ويسديانه ، قال : فما تقول في امرىء القيس بن حجر؟ قلت : اتخذ الشعر نعلين يطؤهما كيف يشاء. قال : فما تقول في ذي الرّمّة؟ قلت : قدر من الشعر على ما لم يقدر عليه أحد. قال : فما تقول في الأخطل؟ قلت : ما باح بما في صدره من الشعر حتى مات. قال : فما تقول في الفرزدق؟ قلت : بيده نبعة الشعر قابضا عليها. قال : فما أبقيت لنفسك شيأ! قلت : بلى والله يا أمير المؤمنين ، أنا مدينة الشعر التي يخرج منها ويعود إليها ، ولأنا سبّحت الشعر تسبيحا ما سبّحه أحد قبلي. قال : وما التسبيح؟ قلت : نسبت فاظرفت ، وهجوت فاذريت ـ يعني أسقطت ـ ومدحت فأسنيت ، ورملت فأغزرت ، ورجزت فأبحرت ، فأنا قلت ضروبا من الشعر لم يقلها أحد قبلي.

فائدة :

المسمون طرفة جماعة (٢) : هذا ، وطرفة بن ألاءة النهشلي ، وطرفة أحد بني جذيمة ، وطرفة أخو بني عامر بن ربيعة. قاله الآمدي في المؤتلف والمختلف.

٦١٠ ـ وأنشد :

شجاك أظنّ ربع الظّاعنينا

تمامه :

ولم تعبأ بعذل العاذلينا

__________________

(١) ٢ / ١٧٩ ـ ١٨٠

(٢) انظر الآمدي ١٤٦ ـ ١٤٧ والخزانة ١ / ٤١٧

شجاك : أحزنك. والشجو : الحزن. والربع : الدار. والظاعن : بالظاء المعجمة والعين المهملة ، من ظعن ، إذا سار. ولم تعبأ : لم تلتفت. يقال : ما عبأت بفلان عبأ ، أي ما باليت به. وكان يونس لا يهمزه. وأظن : معترض بين الفاعل والمفعول ، ألغي عن العمل لتوسطه. ومنهم من نصب الرفع فاعمله ، فهو مفعول أول. وجملة شجاك الثاني ذكره المصنف في شواهده.

٦١١ ـ وأنشد :

قال ابن الأعرابي في نوادره : هذا من أبيات لرجل من بني دارم أسرته بني عجل فلما أنشدهم إياها أطلقوه.

وقبله :

وبعده :

وقال ابن حبيب : أسر حنظلة بن العجلى جويرية بن زيد أخا بني عبد الله بن دارم فلم يزل في الوثاق حتى قعدوا شربا فأنشأ يتغنى ، وذكر الأبيات الأربعة فاطلقوه. ثم رأيت في كتاب أيام العرب لأبي عبيدة مثل ذلك. ولكن سماه حويرثة ابن بدر ، وسمى الذي أسره حنظلة بن عمارة. وزاد بيتا خامسا بعد قوله : ولا عزل :

٦١٢ ـ وأنشد :

تقدم شرحه في شواهد الباء (١).

٦١٣ ـ وأنشد :

تقدم شرحه في شواهد : عل ، ضمن أرجوزة أبي النجم (٢).

٦١٤ ـ وأنشد :

هو لمعن بن أوس ، وقبله :

أخرج أبو الفرج في الأغاني عن العتبي قال : كان معن بن أوس مئناثا (٤) ، وكان يحسن صحبة بناته وتربيتهنّ ، فولد لبعض عشيرته بنت فكرهها وأظهر جزعا من ذلك ، فقال معن وذكر البيتين.

فائدة :

معن بن أوس بن نصر بن زياد المزني ، شاعر مجيد فحل من مخضرمي الجاهلية والإسلام. وفد الى عمر بن الخطاب. وعمّر الى أيام ابن الزبير ، وله مدائح في الصحابة.

__________________

(١) انظر الشاهد رقم ١٤٨ ص ٣٢٨ ـ ٣٣٠ ، وهو في الانصاف ١ / ١٧

(٢) انظر الشاهد رقم ٢٤٣ ص ٤٤٩ ـ ٤٥١

(٣) الامالي ٢ / ١٩٠ (عوائد) والخزانة ٣ / ٢٥٨ ، وانظر اللآلي ٨٠٤ ، والاغاني ١٢ / ٥٥ (الدار).

(٤) رجل مئناث : من عادته أن يلد الاناث ، وكذلك امرأة مئناث.

٦١٥ ـ وأنشد :

أخرج البيهقي في دلائل النبوة من طريق هشام بن عروة ، عن أبيه عن الزبير ابن العوام قال : عرض رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم سيفا يوم أحد فقال : من يأخذ هذا السيف بحقه؟ فقمت فقلت : أنا ، فاعرض عني ثم أعاد القول ، فقام أبو دجانة ، سماك بن خرشة فقال : أنا آخذه بحقه ، فما حقه؟ قال : ألا تقتل به مسلما ، ولا تفرّ به عن كافر ، فدفعه إليه. وكان إذا أراد القتال أعلم بمصابه. قلت : لأنظرن إليه اليوم كيف يصنع؟ فجعل لا يرتفع إليه شيء الا هتكه حتى انتهى إلى نسوة في سفح الجبل معهن دفوف لهن ، فيهن امرأة ، وهي تقول :

فأهوى بالسيف الى المرأة ليضربها ، ثم كف عنها ، فلما انكشف قلت له : كل عملك قد رأيت ، ما خلا رفعك السيف عن المرأة لم تضربها. قال : إني والله أكرمت سيف رسول الله أن أقتل به امرأة. وعزى ابن قتيبة هذا الرجز الى هند بنت عتبة ابن ربيعة بن عبد شمس أم معاوية. وقال : أرادت بالطارق : النجم ، شبهت أباها بالنجم في علوه وشهرة مكانه. وقيل للنجم طارق ، لأنه يطلع ليلا. وكل آت ليلا فهو طارق. ورأيت بخط الحافظ شرف الدين الدمياطي قيل : طارق في الرجز ، النجم. أي نحن شريفات رفيعات كالنجم. وقيل الرجز : لهند بنت طارق بن بياضة

__________________

(١) سيرة ابن هشام ، وابن سيد الناس ٢ / ٢٥ وطبقات ابن سعد.

الإيادية قالته في حرب الفرس لإياد ، فتمثلت به المرأة في وقعة أحد (١). ماتت هند أمّ معاوية في خلافة عمر في اليوم الذي مات فيه أبو قحافة والد بكر.

٦١٦ ـ وأنشد :

٦١٧ ـ وأنشد :

وبعده :

__________________

(١) في سيرة ابن سيد الناس ٢ / ٢٥ : (روى هذا الشعر لهند بنت عتبة ، كما قال ابن اسحاق ، والشعر ليس لها ، وانما هو لهند بنت بياضة بن طارق بن رياح بن طارق الايادي ، قالت حين لقيت إياد جيش الفرس بجزيرة الموصل ، وكان رئيس اياد بياضة بن طارق.

ووقع في شعر ابي دؤاد الإيادي. وذكر أبو رياش وغيره : ان بكر ابن وائل لما لقيت تغلب يوم قضة ، ويسمى يوم التحليق ، أقبل الفند الزماني ومعه ابنتان ، وكانت احداهما تقول :

نحن بنات طارق

فطارق على رواية من رواه لهند بنت عتبة ، أو لبنت الفند الزماني تمثيل واستعارة لا حقيقة ، شبهت أباها بالنجم الطارق في شرفه وعلوه ، وعلى رواية من رواه لهند بنت بياضة حقيقة لا استعارة ، لانه اسم جدها. قال البطليوسي : والأظهر انه لبنت بياضة ، وانما قاله غيرها متمثلا. وقال أبو القاسم السهيلي : على قول من قال ارادت به النجم لعلوه ، وهذا التأويل عندي بعيد ، لان طارقا وصف للنجم لطروقه ، فلو أرادته لقالت : بنات طارق ، فعلى تقدير الاستعارة يكون (بنات) مرفوعا ، وعلى تقدير ان يكون الشعر لابنة بياضة بن طارق ، يكون منصوبا على المدح والاختصاص نحو :

نحن بني ضبة أصحاب الجمل

(٢) هو للفرزدق ، وليس في ديوانه ، وانظر الخزانة ٢ / ٤٨١ و ٥٥٩

(٣) الامالي ٢ / ٧١ ، واللآلي ٧٠٥. والاغاني ١٤ / ١٥١ (بولاق) ، والخزانة ٤ / ٣٧

قال القالي : هذا رجل كان وعد رجلا قلوصا فأخلفه ، فقال الموعود له : إذا سئلت أقول التي تنبي الشّمات عني ، أي أقول : نعم قد أخذتها ، أي أكذب. ثم قال : وكذبي وإشمات العدو سواء. وقال الزبير بن بكار : هذه الأبيات لمحمد بن بشير الخارجي ، وكان رجلا وعده قلوصا فمطله بها. وزيد الذي مدحه هو زيد ابن الحسن بن علي بن أبي طالب. وكذا أخرجه صاحب الأغاني عن سليمان بن عياش ، وزاد في آخره : فبلغت الأبيات زيد بن الحسن ، فبعث إليه بقلوص من خيار إبله. ومحمد بن بشير عدواني يكنى أبا سليمان ، شاعر حجازي من شعراء الدولة الأموية (١).

٦١٨ ـ وأنشد :

بآية يقدمون الخيل شعثا (٢)

تمامه :

كأنّ على سبائكها مداما (٣)

٦١٩ ـ وأنشد :

__________________

(١) انظر معجم الشعراء ٣٤٣ ، والاغاني ١٦ / ٦١ (الثقافة).

(٢) سيبويه ١ / ٤٦٠ ، والخزانة ٣ / ١٣٥ ـ ١٣٧ ، ونسب البيت الى الأعشى ، ومنهم من نسبه ليزيد بن عمرو بن الصعق ، وقدم السيوطي الشاهد عن مكانه في المغني.

(٣) كذا بالاصل ، ويروى : (على سنابكها) وهو الصحيح.

(٤) امالي المرتضى ١ / ٥٥٩.

هو من الرجز ، أنشده أبو زيد ، وبعده :

يقول : إن المنى لا ينال بها المتمني ما يحبه. والمنى : جمع منية. وهي مبتدأ ، ولا تنفع خبره. والجملة اعتراض بين شعري وما تعلق به. وأمري مجمع : جملة حالية من الضمير في أغدون. وتحت رجلي صيلتان : جملة حالية أيضا معطوفة على الجملة قبلها. والصيلتان : الشديد. والميلع : السريع. وهما صفتا جمل. واستشهد ابن السكيت بالبيت على أنه يقال : أجمع أمره ، إذا عزم عليه.

٦٢٠ ـ وأنشد :

عزاه الجرمي في الفرج لرؤبة ، وخبر (أن) لقائل ، واسطار : قسم مجرور بالواو ، وهي بفتح الهمزة ، جمع سطر ، وهو الخط والكتابة. وسطرن : مبنى للمفعول ، صفة أسطار. وسطرا مفعول مطلق. قال ابن يسعون في شرح أبيات الايضاح : في نصر الثاني : الرفع ، والنصب عطف بيان ، النصر الأوّل على اللفظ وعلى الموضع. وروي بالضم ، بلا تنوين ، على البدل من الأوّل ، وفيه زحاف الخبر. وقال بعضهم : نصرا بالنصب على المصدر. والثالث : توكيد له ، أي أنصر نصرا. وقال أبو عبيدة : نصر المنادى ، نصر بن سيار أمير خراسان. ونصر الثاني حاجبه ، ونصبه على الاغراء ، يريد : يا نصر عليك نصرا. وقال الزجاج : نصر الذي هو الحاجب بالضاد المعجمة. وقال الجرمي : النصر : العطية ، فيريد يا نصر عطية عطية. وقال ابن يعيش في شرح المفصل : قد أنشدوا البيت على ثلاثة أوجه : يا نصر نصر نصرا. وهو اختيار أبي عمرو. ويا نصر نصرا نصرا ، تجري منصوبين مجرى صفتين منصوبتين بمنزلة يا زيد العاقل اللبيب. وكان المازني يقول : يا نصر نصرا نصرا ، ينصبهما على الإغراء ، لأن هذا نصر حاجب نصر بن سيار ، وكان حجب رؤبة ومنعه من الدخول ، فقال :

__________________

(١) رواية المرتضى : (وتحت رحلي زفيان ميلع) وقال : الزّفيان :

الناقة الخفيفة ، والميلع : السريعة. وشبّه رجع يديها في السير لنشاطها وبعده :

(٢) ليس هذا الشطر في أمالي المرتضى.

(٣) الخزانة ١ / ٣٢٥ ، وحاشية الامير ٢ / ٥١ ، وسيبويه ١ / ٣٠٤

اضرب نصرا أو آلمه. ويروى يا نصر نصر نصر. وقال ابن الدهان في الغرّة : منهم من ينشده يا نصر نصر على اللفظ ، رفعا على الموضع ، ونصبا ، ومنهم من يرويه بالضم : نصر نصرا على البدل. ونصر الثالث : إما عطف بيان ، وإما اغراء. قال الأصمعي : معنى هذا : ان قوله يا نصر نصرا نصرا ، إنما يريد به المصدر ، أي انصرني نصرا. وكان أبو عبيدة يقول هذا تصحيف ، إنما قال لنصر بن سيار : يا نصر نصرا نصرا ، أي عليك نصرا. وقال السخاوي : يجوز أن يكون نصرا الثاني تأكيدا للأوّل ، ونصر الثالث بمعنى انصرني نصرا ، أو عطف بيان. والثالث أيضا كذلك هذا عطف بيان على اللفظ ، وهذا على الموضع. وقال أبو عبيدة : هما بالضاد المعجمة ، أي إنه نادى نصر بن سيار ، وأغراه بنصر حاجبه. فيكون نصرا مكرّرا للتأكيد (١).

٦٢١ ـ وأنشد :

هما من قصيدة لكثيّر عزة أوّلها (٢) :

__________________

(١) وملخص ما ذكر : أن نصرا الأول روي فيه وجهان : ضمه ونصبه.

والثاني روي فيه أربعة أوجه : ضمة ورفعه ونصبه وجره. والثالث روي فيه وجه واحد وهو النصب.

(٢) الخزانة ٢ / ٣٧٩ ، والامالي ٢ / ١٠٧ ، والخفاجي ١٨٦ وانظر الاغاني ٨ / ٣٧ (بولاق) والشعراء ٤٠٤.

إلى أن قال :

ومنها :

ومنها :

قال الأئمة : هذه القصيدة من منتخبات قصائد كثيّر ، وهي لزومية التزم في أكثرها اللام المشدّدة قبل حرف الروي. قوله : فاعقلا قلوصيكما : أي شدّاهما. قوله : (وما كنت أدري ... البيت) استشهد به المصنف في التوضيح على نصب موجعات عطفا على محل مفعول أدرى المعلق بالإستفهام ، لأن المعلق أبطل عليه لفظا لا محلا. وتولت : أعرضت وأدبرت. وقوله : (وكنت كذى رجلين ... البيت) استشهد به ابن أم قاسم في باب البدل على ابدال المفصل من المجمل ، فإن رجل ورجل بدلان من رجلين بزيادة صفة. وقد اختلف في معنى البيت ، فقال الأعلم : تمنى ان تشلّ إحدى رجليه ، وهو عندها حتى لا يرحل عنها. وقال ابن سيده : لما خانته عزة العهد وتولت عن عهده ، وثبت على عهدها صار كذى رجلين ، رجل صحيحه ، وهو ثباته ، وأخرى مريضة وهو زللها. وقال عبد الدائم : معنى البيت

إنه بين خوف ورجاء وقرب وتناء. وقال بعضهم : تمنى أن يضيع قلوصه فيبقى في في عزة. فيكون ببقائه في حيها كذى رجل صحيحة ، ويكون في فقد قلوصه كذى رجل عليلة. قال اللخمي : وهذا القول هو المختار المعوّل عليه ، وهو الذي يدل عليه ما قبل البيت. والتهيام : بفتح أوله ، مصدر للمبالغة من الهيام ، والهيام كالجنون من العشق. وقال القالي في أماليه (١) : حدّثنا أبو بكر بن دريد ، عن الرياشي ، عن ابن سلام ، عن عزيز بن طلحة بن عبد الله (٢) ، عن عمه هند بن عبد الله ، قال : بينا أنا مع أبي بسوق المدينة إذ أقبل كثير ، فقال له أبي : هل قلت بعدي شيئا يا أبا صخر؟ قال هند : فأقبل عليّ ، وقال : احفظ هذه الأبيات ، وأنشدني :

وقال أبو الحسن بن طباطبا في كتاب عيار الشعر (٤) : قال العلماء : لو أن كثيرا جعل قوله : (فقلت لها يا عز كل مصيبة ...) في وصف حرب لكان أشعر الناس. ولو جعل قوله : (أسيئي بنا ... البيت) في وصف الدنيا كان أشعر الناس.

__________________

(١) ١ / ٦٥ ـ ٦٦

(٢) في الامالي : (غرير).

(٣) في الامالي : (فلما تواثقنا).

(٤) ص ٨٥ ، وانظر الموشح ١٤٦

٦٢٢ ـ وأنشد :

هذا من قصيدة للنابغة الذبياني ، أوّلها (١) :

ومنها :

ومنها :

ومنها :

عفا : اندرس. وذو حسي : بضم الحاء وبالسين المهملتين ، موضع. وفرتنا : اسم امرأة. والفوارع : بالفاء ، مواضع مرتفعة. وأريك : بفتح الهمزة وكسر الراء ، اسم موضع. والتلاع : بكسر المثناة الفوقية ، مجاري الماء ، واحدها تلعة. والدوافع : التي تدفع الوادي. ومستهل : بضم الميم ، سايل منصب. ودامع :

__________________

(١) ديوانه ٧٨ ـ ٨٢ (صادر).

مترقرق العين. وقوله : (وما عمري عليّ بهين) أي فاقسم لعمري. والبطل : الباطل. والأقارع : بني قريع بن عوف بن كلاب الذين كانوا سعوا به الى النعمان. وقوله : (على حين عاتبت) استشهد به المصنف في الكتاب الرابع على بناء حين لإضافتها الى جملة صدرها فعل مبني. وقوله : (ألما أصح) استشهد به على الجزم بلما بعد همزة الاستفهام. وأصح : من الصحو ، وهو خلاف السكر. ووازع : بزاي وعين مهملة ، من وزعت الرجل عن الأمر كففته. وقوله : (أتاني أبيت اللعن ... البيتين) أوردهما المصنف في الكتاب الرابع. وقوله : من غير كنهه ، أي في غير قدره وحقيقته ، أي لم أكن بلغت ما يوجب ذلك. وراكس : براء وسين مهملة ، اسم واد. والضواجع : جمع ضاجعة ، وهو منحنى الوادي ومنعطفه. قوله : ساورتني ، من ساوره إذا واثبه ، وضئيلة : بفتح الضاد المعجمة وكسر الهمزة وفتح اللام ، الحية الدقيقة. والرقش : بضم الراء وسكون القاف وشين معجمه ، جمع رقشاء ، حية فيها نقط سود وبيض. وناقع : بالنون والقاف ، يقال : سم ناقع ، أي بالغ. والبيت استشهد به ابن الطراوة على جواز وصف المعرفة بالنكرة إذا كان الوصف خاصا لا يوصف به إلا ذلك الموصوف ، فإنّ ناقعا نكرة ، والسم معرفة ، وردّ بأنه ليس بوصف ، بل خبر ثان بعد الإخبار بالمجرور السابق. قوله : (فإنك كالليل ... البيت) قال المبرد في الكامل (١) : هذا من أعجب التشبيه.

٦٢٣ ـ وأنشد :

ذاك الّذي وأبيك يعرف مالك (٢)

هذا من مقطوعة لجرير يخاطب بها يحيى بن عقبة الطهوي والفرزدق ، وهي :

__________________

(١) ص ٧٤١ ، وانظر الشعراء ١٠٩ ـ ١١٠ و ١٢٣ و ٣٠٢ ـ ٣٠٣

(٢) ديوانه ٤٣٠

(٣) في الديوان : (قرم بازل).

أفزها : فرّقها. والكشيش : كشيش البكر قبل أن تنبت شقشقته هدر. والفاقرة : التي تقطع فقار الظهر. والجامل : الإبل.

٦٢٤ ـ وأنشد :

هو لأبي الغول الطهويّ وقبله :

وبعده :

قال الفارسي في التذكرة : في قوله : (كأن ... الخ) لا يجوز على هذا أن يقول إن وقولي حق زيدا قائم ، لأن أن لما لم تغير الكلام عن معناه صرت. كأنك ابتدأت بحرف العطف ، لا يجوز بخلاف كأن. والأثافي ، وأصله التشديد. والتخفيف مسموع أيضا والبيت منه. واللومي : مصدر مؤنث بمعنى اللوم ، يمد ويقصر. وقد استشهد الفارسي بالبيت على ذلك : ولهج بالشيء يلهج : ولع به

واعتاده ، فهو لهج. ويقال أيضا : ألهج به فهو ملهج ، واللهجة : طرف اللسان. ولهج الفصيل بإمه : اذا تناول ضرعها ولزمه. والفصيل : المفصول عن الرضاع من أولاد النوق ، والأنثى فصيلة ، والجمع فصال ، وفصلان ، وأصله الاسم لكنه استعمل استعمال الصفات قدر فيه الانفصال عن الأم.

٦٢٥ ـ وأنشد :

تقدّم شرحه في شواهد الباء ضمن قصيدة امرىء القيس (١).

٦٢٦ ـ وأنشد :

أنشده الكسائي في صفة دلو ، وقبله :

صأيت : بالمهملة ، اصخت. يقال صأى يصيىء صئيا ، كصفى يصفى صفيا. والمراد بالبيت المرأة. وقال الفراء في المصادر : البيت : التزويج ، وأنشده بلفظ :

وجملة : (وهل ينفع شيأ ليت) معترضة بين ليت الأولى وليت الثانية المؤكدة لها ، وهما حرفان. وليت الثانية : اسم مرفوع بينفع ، والمراد بها اللفظة ، وهو أحد الشواهد على الاسناد اللفظي. وبوع : لغة في بيع. وقد استشهد النحاة بالبيت

__________________

(١) انظر ص ٣٤٢ والشاهد رقم ١٥٨ ص ٣٤٠ و ٣٤٤.

(٢) ابن عقيل ١ / ١٧٧