شرح شواهد المغني

شواهد لو

٤٠٠ ـ وأنشد :

هذان من قصيدة لامرىء القيس ، وقد مر شرحها في شواهد الباء (١).

٤٠١ ـ وأنشد :

هو من قصيدة لزهير بن أبي سلمى يمدح بها هرم بن سنان ، وأوّلها (٢) :

ومنها :

الى أن قال :

_________________

(١) انظر ص ٣٤٢

(٢) شرح ديوانه ٢١٩ ـ ٢٣٦ وانظر ص ٢٦٧ ـ ٢٦٨.

وهو آخرها. البقيع وثهمد : موضعان. ودوارس : بالية. وأقوين : أقفرن. والتّهجير : السير في الحرّ. والتوسيح : سرعة السير (١). والليل التمام : أطول الليل. وتغتدى : تسير بالغدو. والنّهكة : الظلم. والحقلد : السيء الخلق الضيق البخيل. وقد أورد المصنف هذا البيت في الكتاب شاهدا على العطف على المعنى ، فإنه في معنى ليس بمكثر. والربع : ما كان الملوك يأخذونه من الغنائم. والمخانة : الخيانة. والرهق : الإثم. والعائذ : اللاجيء. والمتهوّد : التائب المطمئن الساكن.

٤٠٢ ـ وأنشد :

تقدم شرحهما في إذا (٢).

٤٠٣ ـ وأنشد :

هذان من قصيدة لأبي صخر الهذلي ، وهما آخرها ، ومطلعها :

__________________

(١) رواية الديوان : (تهجيرها ووسيجها) بالجيم المنقوطة.

(٢) كذا ، انظر ص ٦٨ ـ ٦٩ والشاهد رقم ١٧

(٣) ديوان المجنون ٨٥ ، ببعض الاختلاف. وفي الأغاني ٢ / ٢٠ (الدار) أبيات من القصيدة.

ونسبهما العيني في الكبرى لقيس بن الملّوح المجنون ، وليس كذلك. قوله : موصب : من الوصب. والأصداء : جمع صدى ، وهو الذي يجيبك بمثل صوتك في الجبال وغيرها ، يقال : صم صداه وأصم الله صداه أي أهلكه. لأن الرجل إذا مات لم يسمع الصدى منه شيئا فيجيبه. والرمس : تراب القبر. وسبب : بمهملتين مفتوحتين وموحدتين ، أوّلهما ساكنة ، المفازة. والرمّة : بكسر الراء وتشديد الميم ، العظام البالية. والجمع : رمم ورمام. يقال : رم العظم يرم أي بلى. ويهش : من الهشاشة ، وهي الارتياح والخفة للشيء.

٤٠٤ ـ وأنشد :

هذان من قصيدة لتوبة بن الحميّر ، وأوّلها :

__________________

(١) ابن عقيل ٢ / ١٣٨ وانظر ص ٥٩٠ من الشواهد.

الجندل : بفتح الجيم وسكون النون ، الحجارة. والصفائح : الحجارة العراض تكون على القبور ، وهي جمع صفيحة. وزقا : بالزاي والقاف ، يقال زقا الصدى ، يزقو : أي صاح. والصدى : بفتح الصاد المهملة ، الذي يجيبك بمثل صوتك في الجبال وغيرها (١). قوله :

ألا كلّ ما قرّت به العين صالح

قال التبريزي (٢) : إني قرير العين بأن أذكرها ، وهذا القدر نافع.

أخرج أبو الفرج في الأغاني عن المدائني قال (٣) : أقبلت ليلى الأخيلية من سفر ، فمرّت بقبر توبة ومعها زوجها ، وهي في هودج لها ، فقالت : والله لا أبرح حتى أسلّم على توبة. فصعدت أكمة عليها قبر توبة ، فقالت : السلام عليك يا توبة ، ثم حوّلت وجهها الى القوم فقالت : ما عرفت له كذبة قط قبل هذه. قالوا : وكيف؟ قالت : أليس القائل :

__________________

(١) انظر ص ٦٤٤.

(٢) ٣ / ٢٦٧

(٣) ١١ / ٢٤٤ (الدار).

فما باله لم يسلّم عليّ كما قال!! وكانت الى جانب القبر بومة كامنة ، فلمّا رأت الهودج واضطرابه فزعت وطارت في وجه الجمل ، فنفر فرمى بليلى على رأسها فماتت من وقتها ، فدفنت الى جانبه.

وأخرج المعافي بن زكريا في كتاب الجليس والأنيس ، عن إبراهيم بن زيد النيسابوري قال : مرّت ليلى الأخيلية ومعها زوجها ، فقال لها : يا ليلى هذا قبر توبة فسلمي عليه ، قالت : وما تريد منه؟ قال : أريد تكذيبه ، أليس هو الذي يقول : ولو أن ليلي ... البيتين. فو الله لا برحت أو تسلمي عليه ، فقالت : السلام عليك يا توبة! فإذا طائر قد خرج من القبر حتى ضرب بصدرها ، فشهقت شهقة فماتت فدفنت الى جنب قبره ، فنبتت على قبرهما شجرتان فطالتا والتفتا.

٤٠٥ ـ وأنشد :

لم يسم قائله. ويلفك : بالفاء ، من ألفى إذا وجد. والعديم : المعدم الذي لا يملك شيئا (١).

٤٠٦ ـ وأنشد :

هذا آخر قصيدة للأخطل يمدح بها قريشا ويخص آل سفيان بن حرب ، وقبله :

__________________

(١) قال الأمير ١ / ٢٠٩ : (في نسخة : (الراجوك) بالجمع ، وهو أنسب بوصل أل بالمضاف).

(٢) الكامل ٢٣٦ ، والاغاني ١٥ / ٨١ ـ ٨٢ (الثقافة).

ومطلع القصيدة :

٤٠٧ ـ وأنشد قول كعب :

أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل (١)

هو من قصيدة كعب بن زهير التي أولها : بانت سعاد (٢). وأول البيت :

قال المصنف في شرح القصيدة : في هذا البيت حذف سبعة أمور ، أحدها : جملة قسم ، لأن (لقد) لا تكون إلا جواب القسم ملفوظ ، نحو : (تَاللهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللهُ). أو مقدر نحو : (لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ). ويروى : إني أقوم مقاما. الثاني : مفعول أرى ، أي أرى ما لو يراه الفيل. والثالث والرابع : ظرفان معمولان لأرى وأسمع ، إن قدرا صفتين ثانية وثالثة لمقاما ، أي أرى به وأسمع به ، فإن قدر أرى حالا من ضمير أقوم ، سقط هذان المحذوفان. الخامس والسادس : جوابا (لو) الثانية و (لو) الثالثة ، لأن قوله في البيت : لظل يرعد جواب للأولى ، وهو دال على جواب لو الثانية المقدرة في صلة معمول أرى ، ولو الثالثة الواقعة

__________________

(١) ديوانه ٢٠

(٢) انظر الشاهد رقم ٣١١ وص ٥٢٤ ـ ٥٢٩

(٣) ويروى :

في صلة مفعول أسمع. والسابع : مفعول يسمع ، وهو عائد ما ، وانتصاب مقاما على الظرفية المكانية. والجملة بعده صفة له ، فأيهما أعملت أعطيت الآخر ضميره. وقال الفرّاء : العمل لهما معا. وقال الكسائي : إذا أعملنا الأول أضمرنا في الثاني لأنه إضمار بعد الذكر في الحقيقة ، وإذا أعملنا الثاني حذفنا فاعل الأول لأنه لا يجيز ما يراه البصريون من الإضمار قبل الذكر ، ولا ما يجيزه الفرّاء من توارد عاملين على معمول واحد ، وعلى قوله : ففي البيت حذف. الثامن (١). وبين يقوم ويسمع تنازع في المفعول وهو ما لو يسمع ، إذ ليس المراد أرى ما لو يسمع الفيل ، بل المراد أرى ما لو يراه الفيل لظل يرعد. وأسمع ما لو سمعه لظل يرعد. وفي البيت تضمين لأن الجواب في أوّل البيت الثاني ، واللام في لظل رابطة للجواب الذي بعدها بلو. وظل بمعنى صار. وأرعد الرجل ويرعد على بناء ما لم يسم فاعله. وقوله : لظل يرعد ، مقتضى ثبوت الفعل ودوامه. قال : لا أرعد لم يقتض ذلك ، ويرعد مبني للمفعول. يقال : أرعد فلان إذا أخذته الرعدة. ولك في اللام أربعة أوجه : أحدها : أن تعلقها بيكون ، إما على أنها تامة ، أو على أنها ناقصة باستقرار محذوف منصوب ، إما على الخبرية على تقدير النقصان ، أو على الحالية على التمام أو النقصان. والخبر الثالث : أن تعلقها بتنويل ، وإن كان مصدرا لأنه لا ينحل ، لأن والفعل ، ولهذا قالوا في قوله :

إن ظلما يجوز أن يكون مفعولا لأجله عامله فديد. وكثير من الناس يذهل عن هذا فيمنع تقديم معمول المصدر مطلقا. وهذه الأوجه في كل من الظرفين ، وحيث قدرت أحد الظروف حالا فهو في الأصل صفة لتنويل. والتنويل : العطية ، والمراد به هنا الأمان.

٤٠٨ ـ وأنشد :

__________________

(١) ذكر السيوطي ص ٦٤٧ أن في البيت حذف سبعة أمور. وهنا يذكر الثامن.

(٢) سيأتي البيت في الباب الخامس في حذف الموصوف.

قائله قتيلة ، وقيل ليلى بنت النّضر بن الحارث ، من أبيات حين قتل النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أباها صبرا عقب بدر ، وأوّلها (١) :

أخرج أبو الفرج في الأغاني عن عمر بن شيبة قال (٢) : بلغنا أن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : لو سمعت هذا قبل أن أقتله ما قتلته. ويقال أن شعرها أكرم شعر موتورة وأعفه.

قوله : (يا راكبا) منادى غير معين دعت واحدا من الركبان. والأثيل : بضم الهمزة وفتح المثلثة وتحتية ساكنة ولام ، موضع فيه قبر النضر (٣). والمظنة : المنزل المعلم. ومن صبح خامسة : أي ليلة خامسة لليلة التي يبتدأ منها في المسير إلى

__________________

(١) الحماسة ٣ / ١٧ ـ ١٨ وسيرة ابن سيد الناس ١ / ٢٩ ـ ٢٩٢ ،

(٢) الاغاني ١ / ١٩ (الدار).

(٣) الأثيل : بالصفراء بين ظهراني الأراك ، وانظر البكري ١٠٩ و ٨٣٦ والتبريزي ٣ / ١٧

الأثيل. ومن كلامهم : إذا خرجت من هذا المكان فموضع كذا مظنة من عشية يوم كذا. ومفعول بلغ الثاني محذوف ، أي تحيتي لدلالة ما بعده عليه. فإن التحيات أبدا تخفق بها الركائب وتبلغ أربابها. وإن زائدة بعد ما. والركوب : جمع ركوبة. والخفق : الإضطراب. ومنّي : متعلق بمضمر دل عليه أبلغ ، أي أوصل. وعبرة : عطف على المفعول المضمر. ومسفوحة : مصبوبة. وجادت لماتحها : أي أجابت داعيها وساعدت مستقيها. والجملة صفة عبرة ، وأصله المائح المستقى. وأخرى : عطف على عبرة. وتخفق : صفة أخرى ، أي وأد إليه عبرة أخرى قد خنقتني وهي في الطريق لم توجد. قولها : (ظلت ... الى آخره) تحسر منها لما جرى على أبيها ، تريد صارت سيوف اخوانه تتناوله بعد أن كانت تذب عنه. ثم قالت كالمستعطفة والمتعجبة : لله أرحام وقرابات في ذلك المكان قطعت. والعامل في (هناك) ينفق ، وهو في موضع الأرحام. واللام في لله للتعجب ، وهم إذا عظموا شيئا نسبوه إليه تفخيما لأمره. ومحمد : منادى نوّن للضرورة. والواو من : (ولأنت) عاطفة للجملة ومفيدة معنى الحال ، وكذا من قولها والفحل. والمعنى : أنت كريم الطرفين. يقال : هو عريق في الكرم إذا كان متناهيا. والمدعو له قولها : (ما كان ... البيت) و (ما) تحتمل الإستفهام والنفي. ورب هنا : للتقليل. والمغيظ : اسم مفعول من غيظ. والمحنق : كذلك من الحنق. والوسيلة : القرابة. ويعتق : على حذف ان والباء. وكان : تامة ، أي وأحقهم إن وقع عتق بأن يعتق. فحذف الباء أوّلا ثم أن.

٤٠٩ ـ وأنشد :

هذا من قصيدة للقطامي يمدح بها عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك بن مروان أوّلها (١) :

__________________

(١) من قصيدة في جمهرة اشعار العرب ٢٨٨ ـ ٢٩١ عدها من المشوبات.

وليس الشاهد مذكور من ضمنها.

ومنها :

ومنها :

وقوله : (من عن يمين الحبيا) استشهد به النحاة على مجىء عن إسما ، ولذا جرت بمن. والحبيّا : بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وتشديد التحتية مقصور ، مصغر لا تكبير له ، اسم موضع بالشام. ويقال : نظرة قبل ، بفتح القاف والباء ، إذا لم يتقدمها نظر. واختالت : بخاء معجمة ، تبخرت. والكلل : بكسر الكاف ، جمع كلة ، ستر رقيق.

٤١٠ ـ وأنشد :

__________________

(١) الديوان ١٣ ، والخزانة ٤ / ٤٩٦

هو من معلقة امرىء القيس المشهورة (١) ، وقبله :

وبعده :

البيضة : كناية عن المرأة. وقوله : تجاوزت أحراسا استشهد به سيبويه في شرح الفصيح على أن التفاعل قد يكون من واحد ويكون متعدّيا. وتعرّضت : انتصبت. والوشاح : القلادة. والمفصل : الذي بين كل لؤلؤتين منه خرزة. ونضت : خلعت. قال الجوهري : نضى ثوبه إذا خلعه ، وأنشد البيت : ولبسة ، بكسر اللام ، هيئة اللباس. والمتفضل : اللابس ثوبا واحدا. واستشهد ابن أم قاسم في شرح الألفية بقوله : (وقد نضت) على أن الجملة الحالية إذا كانت ماضية تصدر وقد استشهد المصنف في التوضيح بقوله : لنوم ، على أن العلة اذا لم تقارن الفعل تجرّ باللام ولا ينتصب نصب المفعول له ، لأن النوم لم يقارن نضو الثياب. وقوله : خرجت بها ... البيت. أورده المصنف في الباء. قال المبرد في الكامل (٢) : قد أكثروا في الثريا بمثل قول امرىء القيس :

__________________

(١) سبق منها أبيات ص ٢٠ و ٩٦ و ٩٧ و ٣٦٠ و ٤٥١ و ٤٦٣ و ٥٥٨

(٢) ص ٧٤١

وهي لا تقارب معناه ولا سهولة ألفاظه.

٤١١ ـ وأنشد :

قال ابن عساكر فى تاريخه : قرأت فى كتاب لبعض الشاميين جمعه في الحنين الى الأوطان ، قال : أنا أحمد بن محمد البغدادي ، حدثنا أبو بكر بن دريد قال : تزوّج معاوية بن أبي سفيان ميسون بنت بحدل الكلبية أم يزيد ، وحملت إلى دمشق فحنت ذات ليلة الى البادية فأنشأت تقول :

فلما سمعها معاوية قال : جعلتني علجا. وطلقها وألحقها بأهلها.

الأرواح : جمع ريح. وتخفق : تضطرب. ومنيف : عال. والطرّاق : جمع طارق ، وهو الذي يأتي بالليل. وبكر : بفتح الباء ، الفتى من الإبل. والأظعان : جمع ظعينة وهي المرأة في الهودج. وبغل : زفوف : مسرع ، وهو بفتح الزاي وضم الفاء الأولى ، من الزفيف ، وهو ضرب من المشي. واللبس واللباس ، بمعنى مصدران. وقيل : اللباس جمع لبس. والعباءة : بالمدّ ، شملة الصوف ونحوها.

__________________

(١) ابن عقيل ١ / ٢٧٢ ، والخزانة ٣ / ٥٩٢ وامالي ابن الشجري ١ / ٢٥١ وسيبويه ١ / ٤٢٦

وقال : الحربي كساء مخطط ، والجمع عباء. ويقال في المفرد أيضا : عباءة. وتقرّ : بفتح القاف ، من قرّت العين. وأما في المكان فبكسرها. وقيل : هما بالفتح ، وروى بالرفع والنصب. فالأول على أن الجملة حالية من فاعل لبس ، المقدر : أي لبس عباءة قارّة عيني. والثاني : على إضمار أن بتأويل مصدر معطوف على المصدر المذكور. واشتقاق قرّت العين إما من القرّ بمعنى البرد ضد الحرّ ، أو البرد بمعنى النوم. أو من القرار وهو السكون. لأن العين إذا قرّت بشيء سكنت عن الطموح إلى غيره. والشفوف : بضمتين ، الثياب الرقاق. قال ابن سيدة : سميت بذلك لأنها تشف عن ماوارته من البدن. وقال ابن يسعون : عندي إنها سميت بذلك لفضلها وجودتها ، من قولهم : لهذا على هذا شف ، أي شفوف. وزيادة فضل ، وواحد الشفوف شف : بفتح الشين وكسرها. والخرق : السخيّ من الرجال. والعلج : قيل الصلب ، وقيل الصلب الشديد ، وقيل ذو اللحية. ولا يقال للغلام إذا كان أمرد علج. يقال : استعلج الرجل اذا خرجت لحيته. والعليف : باللام ، السمين. ويروى : (عنيف) بالنون ، من العنف ضدّ الرفق. ويروى : غليف ، بالغين المعجمة ، أي يغلّف لحيته بالغالية. وزاد الدميري في الأبيات :

وزاد بعضهم في الأبيات قولها :

٤١٢ ـ وأنشد :

__________________

(١) شعراء الجاهلية ١٦٨ ـ ١٧٠ وفيه : (ولو تشر المقابر ... لأخبر)

هذان من قصيدة لمهلهل يرثي بها أخاه كليبا ، وأوّلها :

ذو حسم : بضم الحاء وفتح السين ، اسم موضع (٢). وأنيري : من الانارة. ولا تحوري : من حار إذا رجع. والذّنائب : بفتح الذال المعجمة ، ثلاث هضبات بنجد بها قبر كليب المذكور (٣) ... ومعنى البيت : ان كان طال ليلي بهذا الموضع لقتل أخي ، فقد كنت أستقصر الليل وهو حيّ. والعوذ : الحديثات النتائج ، واحدها عائذ. سميت بذلك لأن أولادها تعوذ بها. والربع : ما نتج في الربيع. بقول : كأن كواكب الجوزاء فوق حديثات النتاج ، عطفت على ربع مكسور فهي

__________________

(١) في شعراء الجاهلية ١٧ برواية :

(٢) كذا ضبطه السيوطي ، وفي معجم ما استعجم ٤٤٦ بضم أوله وثانيه واستشهد بالبيت والذي يليه ، وكذا ضبط في الاصمعيات ١٧٣ والامالي ٢ / ١٣٠

(٣) وكذا ضبطه البكري في معجمه ٤٤٦ و ٦١٥ ، والبيت في تاج العروس وضبط في الاصمعيات بكسر الذال المشددة. وانظر يوم الذنائيب في العقد الفريد ٥ / ٢١٨

لا تتركه ، وهو لا يقدر على النهوض. والزير : بكسر الزاي ، الذي يكثر زيادة النساء. وكان أخوه كليب يعيره ويقول : إنما أنت زير نساء ، فقال ذلك. قال القالي (١) : تقديره فيخبر بالذّنائب أيّ زير أنا. والشعثمان : شعث وشعيث ابنا معاوية بن عمرو بن عقل بن تغلب. وقال القالي (٢) : الشعثمان : موضع معروف.

فائدة :

مهلهل هذا اسمه امرؤ القيس بن ربيعة بن مرة بن الحارث بن زهير بن جشم ابن بكر بن الحبيب بن عمرو بن ثعلب بن أسد بن ربيعة بن نزار ، وإنما سمّي مهلهلا لبيت قاله لزهير بن جناب الكلبيّ (٣) :

الكراع : أنف الجرّة ، وقيل انما سمى مهلهلا لأنه أوّل من أرق المراثي ، حكاه القالي في أماليه. قال (٤) : واسمه عديّ وفي ذلك يقول :

قال : وهو أوّل من قصد القصائد (٥) وفيه ، يقول الفرزدق (٦) :

ومهلهل الشّعراء ذاك الأوّل

ولم يقل أحد قبله عشر أبيات غيره ، انتهى. وقال في الأغاني (٧) : اسمه عدي ،

__________________

(١) ١ / ٢٤

(٢) ٢ / ١٣١ وقال البكري في اللآلي : الشعثمان : شعثم وشعيث ابنا عامر بن ذهل بن ثعلبة.

(٣) اللآلي ١١٢ ، والخزانة ٢ / ٢٣٥ ، والامالي ٢ / ١٢٩

(٤) ٢ / ١٢٩ ، وانظر اللآلي ١١١ / ، ونسب الجوهري وابن سيده البيت الى مهلهل ، وقال الصاغاني في التكملة : وليس البيت لمهلهل وإنما هو لأخيه عدي ، ويروى البيت : (ضربت صدرها ...).

(٥) انظر الموشح ٧٤ والشعراء ٢٥٦ ، والخزانة ٢ / ٢٣ (السلفية).

(٦) عجز بيت من قصيدة في ديوانه ٧٢٠ ، وهو في الشعراء ٢٥٦

(٧) ٤ / ١٣٩ (بولاق).

ولقب مهلهلا لطيب شعره ورقته. وقيل : إنه أوّل من قصد القصائد ، وقال الغزل ، فقيل : هلهل الشعر أي أرقه. وهو أوّل من كذب في شعره ، وهو خال امرىء القيس بن حجر الكندي. وقال ابن سلام (١) : زعمت العرب أنه كان يتكثر ويدعي قوله بأكثر من فعله. قال : وكان شعراء الجاهلية في ربيعة أوّلهم المهلهل ، والمرقشان ، وسعد بن مالك الذي يقول (٢) :

٤١٣ ـ وأنشد :

هذا من قصيدة لجرير يهجو بها الفرزدق ، وأولها (٤) :

ومنها :

قوله : يروم كل مرام ، أي يطلب كل مطلب. واللوي : بكسر اللام ، اسم موضع. وذم : أمر من الذم ، وفي ميمه الحركات الثلاث ، الفتح للخفة ، والكسر لالتقاء الساكنين ، والضم للاتباع. وقوله : بعد أولئك الأيام ، استشهد به النحاة

__________________

(١) ص ٣٣ ـ ٣٤

(٢) امالي ابن الشجري ١ / ٢٤٧

(٣) ديوانه ٥٥٣ ، وفيه : (ورحله).

(٤) ديوانه ٥٥١ ـ ٥٥٣

(٥) ويروى : (في فتية طرف ...).

منهم المصنف في التوضيح على الإشارة بأولئك لغير العقلاء. وروى بدله : (أولئك الاقوام) ، وقيل أنه الصواب ، فلا شاهد فيه.

٤١٤ ـ وأنشد :

لم يسم قائله. ولامه ناهية ، والدهر : مفعول ، أي حوادث الدهر ، أو ظرف ، أي لا يأمن في الدهر الحوادث ، أو لا يكن ذا أمن في الدهر ، ولا حاجة لمفعول. ولو : بمعنى أن ، وما قبلها دليل الجواب. والجملة الأسمية صفة ملكا.

٤١٥ ـ وأنشد :

هذا من أبيات لعدي بن زيد بن حمار التميمي (٢) ، وقد حبسه النعمان بن المنذر بعد ان كان صديقا له ، وهو الذي أشار على كسرى أن يملكه الحيرة ، وكره ذلك عدى بن أوس ، وكان يريد الملك للأسود بن المنذر ، فما زال حتى أوقع بينه وبين النعمان فقيده وحبسه ، فقال (٣) :

__________________

(١) الخزانة ٣ / ٥٩٤ ، والاغاني ٢ / ١١٤ (الدار).

(٢) انظر ص ٤٦٩ و ٤٧١ و ٤٩٣

(٣) الاغاني ٢٠ / ١١٤ (الدار).

(٤) ولعدي بيت آخر صدره هذا البيت وعجزه :

قول من قد خاف ظنا فاعتذر

وانظر الاغاني ٢ / ١١٣ (الدار).

(٥) في الأغاني ٢ / ١٠٤ : (قبلكم).

فلم يرث له النعمان وألح في سجنه ، فكلّم عمير أخو عدي كسرى فأمر النعمان بتخليته ، فخاف النعمان أن يكيده إذا خلاه فأرسل إليه من خنقه. وهو أوّل عربي قتل خنقا. فذهب ولد عدي ، واسمه زيد ، الى كسرى ، وكان النعمان عنده فقال له يوما : رأيت رغبتك في النساء وعند آل المنذر ما تشتهيه ، إلا أنهم يأبون مصاهرتك! فبعث إلى النعمان زيد بن عدي واسوار معه يريده على تزويجه بعض بناته أو اخواته ، فقال النعمان : أما وجد الملك من مها السواد وفارس ما يكتفي به؟ قال زيد لاسوار : اسمع ما يقول ، ثم ورد على كسرى فذكر انه قال : ان للملك في ثغر السواد كفاية. وإنما قال النعمان : المها ، وأراد الحسان. فغضب كسرى وكتب الى النعمان أن أقبل فأقبل. فأمر به كسرى فألقي تحت أرجل الفيلة فقتلته.

قوله مألكا : أي رسالة. وشرق : بفتح المعجمة وكسر الراء صفة مشبهة من شرق بريقه إذا غص. والغصّان : بفتح الغين المعجمة وتشديد الصاد المهملة ، من غص بالطعام. والإعتصار : الملجأ ، قاله أبو عبيدة. والمعى : لو شرقت بغير الماء أسغت شرقى بالماء ، فإذا غصصت بالماء فبم أسيغه. وقال الجوهري : الإعتصار أن يغصّ الإنسان بالطعام فيعتصر بالماء ، وهو أن يشربه قليلا قليلا ليسيغه وأنشد البيت (١). وقد وقع فيه إيلاء لو الجملة الأسمية ، فقيل هو على ظاهره شذوذا. وقيل على تقدير فعل ، أي لو شرق بغير الماء حلقي هو شرق. وقيل : على تقدير كان والجملة خبر كان الثانية.

٤١٦ ـ وأنشد :

هذا من قصيدة لجرير يهجو بها الفرزدق ، أوّلها :

__________________

(١) قال البغدادي في الخزانة ٣ / ٥٩٦ : وتحقيقه ان الاعتصار الالتجاء ، كما قاله ابو القاسم على بن حمزة البصري فيما كتبه على النبات لأبي حنيفة الدينوري. وساق البغدادي كلام أبي القاسم هذا بنصه ، ثم قال : وقد صار البيت مثلا للتأذي ممن يرجى احسانه.

وقد اورد الميداني المثل : (لو بغير الماء غصصت) وقال : انه يضرب لمن يوثق به ثم يؤتي الواثق من قبله ، واستشهد بالبيت.

(٢) ديوانه ٥٨٧